جديد

التكنولوجيا الإسرائيلية القديمة

التكنولوجيا الإسرائيلية القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

مكنت التكنولوجيا إسرائيل القديمة ، المملكة الشمالية باستثناء يهوذا ، من الازدهار الاقتصادي وترسيخ نفسها كقوة سياسية رئيسية في وقت مبكر من القرن العاشر قبل الميلاد ، ونمت باطراد حتى تدميرها في 720 قبل الميلاد. تشمل بعض أهم التقنيات الواضحة في السجلات الأثرية والأدبية ، على الرغم من أنها لا تقتصر بالتأكيد على ، البناء والعمارة والكتابة والأدوات الصناعية وأسلحة الحرب.

نظرًا لأن التكنولوجيا الإسرائيلية القديمة هنا مقدمة بشكل أساسي من الجدول الزمني التاريخي على أنها مشتقة من علم الآثار ، وليس من الكتاب المقدس العبري ، فسيتم استخدام التسلسل الزمني الذي اقترحه Z. Herzog و L. Singer-Avitz. وبالمثل ، من أجل هذا التعريف ، تشير "إسرائيل" و "إسرائيل القديمة" إلى ما يسمى تقليديا المملكة الشمالية ، بينما تشير "يهوذا" إلى ما يسمى تقليديا المملكة الجنوبية ، بالإشارة إلى الكتاب المقدس العبري. "إسرائيلي" أو "ساماري" - السامرة هي عاصمة إسرائيل القديمة - و "يهودا" أو "يهوذا" تشير إلى شعب إسرائيل ويهوذا على التوالي.

التكنولوجيا في إسرائيل بين القرنين الثالث عشر والحادي عشر قبل الميلاد

يظهر أول ذكر لإسرائيل في شاهدة مرنبتاح ، مما يشير إلى مقتل جميع الإسرائيليين. كان هذا على الأرجح دعاية مصرية. ومع ذلك ، فإن الأدلة الأثرية للإسرائيليين في هذه المنطقة كعرق فريد غير موجودة خلال هذه الفترة. لذلك ، من المفترض جدًا مناقشة التكنولوجيا الإسرائيلية قبل القرن العاشر قبل الميلاد.

بناء المدينة والتحصينات

خلال أوائل الحديد IIA (حوالي 950-900 قبل الميلاد) ، كانت المستوطنات صغيرة وغير محصنة ، وغالبًا ما كانت تفتقر إلى الهياكل العامة الكبيرة. في أواخر العصر الحديدي IIA (حوالي 900-840 / 830 قبل الميلاد) ، ازداد حجم العمارة العامة الكبيرة: بناء مساكن / قصور ، ومرفقات ملكية كبيرة ، وأماكن مرتفعة ، وتحصينات بجدران وبوابات. بناء مثل هذه الهياكل من قبل النخبة السياسية هو انعكاس للتغييرات الاجتماعية والثقافية ، وخاصة زيادة مركزية السلطة في إسرائيل القديمة.

استمر العصر الذهبي لإسرائيل حتى منتصف القرن الثامن قبل الميلاد.

على الرغم من أن الآراميين أخضعوا إسرائيل لغارات وهجمات منتظمة بين القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد ، إلا أن الملك الآشوري الجديد أداد نيراري الثالث أخضع دمشق في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. ونتيجة لذلك ، شهدت إسرائيل نموًا إقليميًا وازدهارًا اقتصاديًا لأنها كانت تخصص موارد أقل للدفاع عن الأراضي. نمت البنية التحتية المعمارية لإسرائيل بشكل كبير: تحصينات واسعة للمدينة في أماكن مثل دان ومجدو وحاصور. أسوار المدينة الضخمة أسوار مدينة متعددة الأبراج ؛ وأنظمة المداخل متعددة البوابات. استمر العصر الذهبي لإسرائيل حتى منتصف القرن الثامن قبل الميلاد.

رداً على الثورات الإسرائيلية ضد آشور الجديدة ، دمر تيغلاث بلصر الثالث وسرجون الثاني (و / أو شلمنصر الخامس) مستوطنات إسرائيل الكبيرة المحصنة (733/732 قبل الميلاد ؛ 722/721 قبل الميلاد). كما قاموا بترحيل الآلاف من سكان إسرائيل. بعبارة أخرى ، ألغت آشور الجديدة بسرعة التقنيات ، وبالتحديد الهياكل ، التي مكنت إسرائيل من الازدهار خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كتابة

على الرغم من أننا غالبًا ما نعتبر ذلك أمرًا مفروغًا منه في العصر الحديث ، إلا أن الكتابة - حتى الكلمات الموجودة في كتاب ورقي الغلاف - هي تقنية:

الكتابة هي "آلة" تكمل كلاً من الطبيعة غير المعصومة والمحدودة لذاكرتنا (فهي تخزن المعلومات بمرور الوقت) وأجسادنا في الفضاء (تنقل المعلومات عبر المسافات).

("الكتابة كتقنية ،" مدونة مطبعة جامعة أكسفورد).

لذلك ، تلعب الكتابة دورًا مهمًا في فهم التكنولوجيا في إسرائيل القديمة ، وهي تقنية تمكن من المركزية السياسية ، وتوسع الإمكانات الاقتصادية ، وتساهم في تطوير طبقة اجتماعية للنساخ.

تم اكتشاف أهم دليل على الكتابة في إسرائيل القديمة عام 1910 م. ج. قام ريزنر بالتنقيب في السامرة ، عاصمة إسرائيل خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد. كشف 102 ostraca (قطع خزفية مع كتابة) مكتوبة باللغة العبرية. ال ostraca يعود تاريخها إلى حوالي 865 إلى 735 قبل الميلاد ، بالتزامن مع العصر الذهبي لإسرائيل القديمة. من المقروء والمقروء ostraca (63/102) ، جميع النصوص عبارة عن إيصالات "تسجل نقل السلع الكمالية" (Noegel ، 196).

على سبيل المثال ، واحد ostracon يصف شحنة الخمر: "في السنة التاسعة (للملك): من (منطقة) قوصة ، إلى جدياهو: جرة من النبيذ القديم" (نويجل ، 196). هناك نص آخر أقل وضوحًا بشأن المواد المرسلة والمستلمة: "في السنة الخامسة عشرة (للملك): من (منطقة) حلق إلى عساء (ابن) أخيمليك ، حلس من (منطقة) حسروت" (نوجل ، 197). على الرغم من أن النصوص غير مثيرة للاهتمام نسبيًا ، إلا أنها توفر نظرة ثاقبة حول كيفية استخدام إسرائيل القديمة للكتابة كتقنية للأغراض الاقتصادية والسياسية.

أولاً ، مكنت الكتابة القادة السياسيين في إسرائيل من الاحتفاظ بسجلات وجمع الضرائب. بعد ذلك ، تمكنت إسرائيل من دفع الجزية المطلوبة للإمبراطورية الآشورية وتطوير التقنيات الصناعية والحربية. ثانيًا ، أتاحت الكتابة اتصالات أكثر انتظامًا بين المستوطنات في إسرائيل ، مما أدى إلى تحديد هوية عرقية إسرائيلية أكثر تحديدًا. ثالثًا ، نتج عن الكتابة طبقة اجتماعية ناسخة. على الرغم من أن النصوص الموجودة في الكتاب المقدس العبري مكتوبة بشكل أساسي من منظور يهودي ، إلا أن العديد من العلماء يخمنون أن نصوصًا مثل هوشع وعاموس وسرد إيليا إليشا في الملوك قد تطورت من التقاليد الشفوية أو المكتوبة من إسرائيل بعد تدمير السامرة وهجرة السامريين (الإسرائيليون) إلى القدس.

صناعة

منذ القرن العاشر قبل الميلاد وحتى القرن الثامن قبل الميلاد ، كانت إسرائيل منخرطة في صناعات متعددة ، كل منها يستخدم تقنيات مختلفة. هنا سوف نركز على صناعتين رئيسيتين. أولاً ، تفاخرت إسرائيل بـ "أكبر مراكز إنتاج زيت الزيتون في المنطقة" ، ونمت بشكل ملحوظ في هذه الفترة (فاوست 2015 ، 778-779). يصف عالما الآثار تسفي غال ورافائيل فرانكل نوعًا من معصرة زيت الزيتون التي تم اكتشافها حول الجليل ، ويرجع تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد: "تتكون هذه المطبعة من ملاط ​​دائري قائم بذاته ... وسرير مكبس دائري ... قطر الدائرة. تم جمع الزيت في صخرة جانبية ... "(1993 ، 130). تم استخدام نوع مختلف من معاصر الزيتون في دان ، حيث اقترح العلماء أن "الأحجار كانت تستخدم على الأرجح كوزن موازن لمكبس العارضة أو الرافعة" (Stager and Wolf 1981، 96). بعبارة أخرى ، استخدمت إسرائيل نوعين على الأقل من تقنية عصر الزيتون لعصر الزيتون ، وإنتاج زيت الزيتون ، واستخدامه بأنفسهم أو بيعه للجيران.

ثانيًا ، كانت إسرائيل منخرطة في صناعة النبيذ. لهذا ، قاموا ببناء معاصر للنبيذ بجوار مزارع الكروم. تتكون المنشآت من أحواض ضحلة كبيرة. أولاً ، يتم وضع العنب في الحوض. بعد ذلك ، كان الأفراد يضغطون على عصير العنب عن طريق الدوس عليه. أخيرًا ، يتدفق العصير نحو الحوض السفلي ، حيث يتم جمعه في برطمانات وتخزينه. يوجد مثال جيد على هذه التكنولوجيا في تل النصبه ، التي ربما احتلتها إسرائيل في القرن العاشر قبل الميلاد.

مكنتهم التكنولوجيا في إسرائيل القديمة ، أي معاصر النبيذ والزيتون ، من الاستفادة من الموارد الطبيعية للأرض والمشاركة بنشاط أكبر في الاقتصاد الإقليمي. نتيجة لذلك ، أصبحوا أكثر ازدهارًا. علاوة على ذلك ، تشهد النصوص من القرنين التاسع والثامن على كمية كبيرة من النبيذ وزيت الزيتون التي يتم شحنها داخل إسرائيل القديمة وإليها وخارجها ، كما ذكر سابقًا في السامرة. ostraca. لسوء الحظ ، أدى تدمير السامرة والعديد من المدن والبلدات الإسرائيلية في القرن الثامن قبل الميلاد إلى تدمير التقنيات التي مكنت إسرائيل لفترة طويلة من الازدهار.

الخيول والعربات

إن استخدام إسرائيل للتكنولوجيا العسكرية ، في شكل خيول وعربات ، مكّنها من أن تصبح قوة إقليمية كبرى.

كانت العربات إحدى أهم التقنيات التي استخدمتها إسرائيل. وفقًا لنص دعائي من الملك شلمنصر الثالث ملك آشور يصف تحالفًا من إسرائيل والآرامي والفينيقي وقوى إقليمية أخرى من بلاد الشام ، ساهم أخآب ، ملك إسرائيل ، بألفي عربة في التحالف في عام 853 قبل الميلاد ، مما أدى إلى صد القوى الآشورية من التوسع بالقرب من البحر الأبيض المتوسط. ومثل هذا الرقم ملحوظ أيضًا لأن إم إيلات يشير إلى أن "قوة عربة إسرائيل وحدها كانت مساوية لقوة الأشوريين" (35). وبعبارة أخرى ، فإن استخدام إسرائيل للتكنولوجيا العسكرية ، في شكل خيول وعربات ، مكّنها من أن تصبح قوة إقليمية رئيسية في القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد.

استمرت براعة تكنولوجيا العربات العسكرية في إسرائيل حتى القرن الثامن قبل الميلاد ، بدعم من الحفريات الأثرية في مجدو للعديد من إسطبلات الخيول التي تعود إلى نفس الفترة. حتى بعد هزيمة الإسرائيليين وترحيلهم في 720 قبل الميلاد ، تذكر السجلات الآشورية على وجه التحديد وحدة من المركبات السامرية. هذا يدل على أن الكيانات خارج إسرائيل أدركت قوة تكنولوجيا المركبات الإسرائيلية وقدرتها على استخدامها.

استنتاج

لا شك أن إسرائيل استخدمت تقنيات أكثر مما سبق. التقنيات المستخدمة من قبل العديد من المجموعات خلال العصر الحديدي. ومع ذلك ، فإن تلك التي مكنت إسرائيل من النمو اقتصاديًا والتطور كقوة قوية في العالم القديم حدثت كانت بناء المدن ، والكتابة ، والتقنيات الصناعية ، والعربات. على الرغم من بقاء بعض الإسرائيليين في شمال إسرائيل بعد 720 قبل الميلاد ، أدت موجة الدمار في جميع أنحاء المنطقة إلى تحولات ثقافية واجتماعية زلزالية ، حيث لم تعد مملكة إسرائيل موجودة كقوة سياسية.


ما يخبرنا به علم الآثار عن التاريخ القديم لتناول الكوشر

في عام 2017 ، أشاد عالم الآثار يوناتان أدلر وأصدقاؤه بزميل متقاعد بإلقاء كلمات حول كيفية تأثر عملهم في مجال الآثار ببعضهم البعض. بعد أن تحدث Adler عن أبحاثه حول مكفيه الحمام الطقسي اليهودي ، عمري ليرناو & # 8212 زميل باحث كبير في جامعة حيفا وإسرائيل & # 8217s أعلى سلطة في كل ما يتعلق بالأسماك & # 8212 تحدث عن بقايا الكائنات المائية المكتشفة في مستوطنات يهودا القديمة. وذكر سمك السلور والتزلج وسمك القرش.

أثار الفضول على الفور أدلر ، الذي يعمل في جامعة آرييل في إسرائيل و # 8217s. وفقا للقوانين اليهودية كشروت& # 8212 مجموعة القواعد المكتوبة في التوراة ، الكتاب المقدس العبري ، التي تحدد الخطوط العريضة للأطعمة المناسبة للاستهلاك البشري & # 8212 هذه الأنواع تعتبر غير كوشير ، وبالتالي فهي غير صالحة للأكل. فلماذا كان يهودا القدماء يأكلونها؟ ألم يعرفوا بعد هذه القواعد؟ حسب معرفة Adler & # 8217 ، لم يحاول أي شخص في علم الآثار تحليل سبب وجود بقايا الأسماك غير الكوشر في مستوطنات يهودا القديمة. لذلك عندما أنهى ليرناو خطابه ، اقترب أدلر من ليرناو وأعرب عن اهتمامه بالآثار المحيرة. وافق الزوجان على الغوص بشكل أعمق في مكان ووقت تناول الأسماك غير الكوشر. & # 8220 أعلم أنه سيكون موضوعًا مثيرًا للاهتمام ، & # 8221 يقول ليرناو.

الآن ، في دراسة نشرت اليوم في المجلة تل أبيب، يكشف الزوجان أن سكان يهودا القدامى ، في فترة تمتد طوال معظم الألفية الأولى قبل الميلاد ، تمتعوا بنظام غذائي لا يلتزم تمامًا بقوانين الكوشر اليهودية. وفقًا للدراسة ، وجد علماء الآثار بقايا ثلاثة أنواع غير كوشير في مستوطنتي يهودا القدامى & # 8212 مملكة إسرائيل في المنطقة & # 8217s شمالًا ومملكة يهوذا في الجنوب. سكان يهوذا على وجه الخصوص يأكلون الكثير من سمك السلور. تساعد هذه النتائج العلماء والمؤرخين في بناء صورة أكثر اكتمالاً عن كيفية تطوير ثقافات يهودا القديمة وتبنيها لهذه القواعد.

وفقًا للتقاليد الحاخامية ، تلقى موسى ، أهم نبي في اليهودية ، الوصايا التي حددت كيفية عيش الحياة كيهودي في وقت ما حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد. العلماء لا يعرفون بالضبط متى تم تدوين هذه القواعد والممارسات في التوراة ، ولكن في كتابه القادم ، يجادل أدلر بأن الأدلة على التقيد بها لا تظهر حتى العصر الحشموني الذي استمر من 140 قبل الميلاد. حتى 37 قبل الميلاد كما أن النقطة في التاريخ التي تبنى فيها مواطنو يهودا القواعد الغذائية المنصوص عليها في التوراة في أنماط حياتهم ، والتي أصبحت أساسًا كوشير ، ليست مؤكدة أيضًا.

كان أدلر يعمل على مشروع أصول اليهودية الأثري ، والذي يهدف إلى معرفة متى بدأ يهودا القدماء في مراعاة قوانين التوراة ، بما في ذلك القواعد الغذائية. كان يأمل في أن تساعد بقايا الأسماك التي تعود إلى قرون بعد رميها بعيدًا بعد العشاء في إلقاء بعض الضوء على ذلك. & # 8220 يمكنني معرفة الكثير عن الأشخاص من خلال البحث في قمامتهم & # 8221 كما يقول. & # 8220 لذا يمكننا أن نتعلم قدرًا هائلاً مما كان يفعله الناس بالفعل من خلال بقايا المواد التي تركوها وراءهم & # 8212 وهذا ينطبق بشكل خاص على الطعام. & # 8221

عندما برزت كلتا المملكتين ، عاش سكان يهودا العاديون تحت حكم الملك ، وكان مزارعًا يحرث الحقول ويحصد المحاصيل. باستثناء النخبة المجتمعية ، كان معظم الأفراد أميين. لذلك ، بينما كان المثقفون المثقفون في ذلك الوقت قد صاغوا القوانين ، وكتبوها على جلود الحيوانات أو ورق البردي ، فإن الغالبية العظمى من يهودا لم يعرفوا عنها بالضرورة ولم يكن بإمكانهم قراءتها أيضًا. حتى لو كان المثقفون المجتمعيون قد بدأوا بالتبني كشروتمن المحتمل أن الجماهير لم تحصل على المذكرة بعد.

& # 8220 أنا مهتم بالتاريخ الاجتماعي ، فيما يفعله الأشخاص العاديون الفعليون لكنهم لم يتركوا أي نصوص لأنهم كانوا أميين ولم يتركوا أي كتابة ، & # 8221 Adler يقول. يلاحظ أن علم الآثار يمكن أن يساعد في سد هذه الفجوة. & # 8220 إذا أردنا معرفة ما يفعله الناس العاديون وما لا يفعلونه ، فإن علم الآثار هو أداة رائعة للإجابة على هذا السؤال. & # 8221

لم يكن على العالمين & # 8217t أن يحفروا بعمق بحثًا عن بقايا الحياة المائية & # 8212 كان ليرناو مجموعة من حوالي 100000 بقايا سمكية تم جمعها من عشرات المواقع في إسرائيل ، والتي تمتد على مدى 10000 عام ، من العصر الحجري الحديث حتى الوقت الحاضر. في الأصل من قبل والده ، تم وضع كل قطعة في مظروف ووضعها في صناديق ذات علامات دقيقة. المجموعة موجودة داخل منزله & # 8217s Fish Bone Cellar ، والذي يستخدم كمأوى من القنابل في أوقات النزاع المسلح. أمضى ليرناو ثلاث سنوات يمشط الصناديق ويحدد أنواع الأسماك التي كانت تؤكل في مستوطنات يهودا القديمة منذ العصور. إجمالاً ، نظر إلى حوالي 20000 قطعة من السمك. يلاحظ أنه من المهم عدم تسمية العظام بالعظام ، لأنه في حين أن سمك السلور لديه عظام ، فإن الهياكل العظمية لأسماك القرش والزلاجات تتكون من الغضاريف ، وهي الأنسجة الضامة اللينة التي تشكل المفاصل عند البشر. هذه المخلوقات لا تترك وراءها عظامًا ، بل شظايا متكلسة من فقراتها الغضروفية وأسنان عرضية.

جثة حيوان فقاري من أسماك القرش تم التنقيب عنها في موقع في عسقلان بإسرائيل (عمري ليرناو)

وجد المتعاونان أنه خلال الفترة الفارسية ، التي استمرت من 539 إلى 332 قبل الميلاد ، بعد قرون من الاعتقاد بأن موسى تلقى وصاياه ، أكل يهودا القدامى الكثير من سمك السلور وكذلك سمك القرش والتزلج ، وهما نوعان آخران غير كوشير. (أسباب طبيعتها المحظورة معقدة بشكل لا يصدق ولكنها تتعلق بافتقارها إلى النوع المناسب من المقاييس). سريعًا إلى العصر الروماني الذي يمتد من 63 قبل الميلاد. حتى عام 324 م ، وتختفي الأسماك عديمة القشور تقريبًا من القمامة القديمة. لسوء الحظ ، تقع بيانات قليلة جدًا عن الأسماك بين الإطارين الزمنيين اللذين تم فحصهما ، في الفترة الهلنستية. هذا لا يعني بالضرورة أن الأفراد لم يأكلوا السمك ، فقد يعني ذلك فقط أن علماء الآثار قد اكتشفوا عظام أسماك كافية من القمامة المنزلية الهلنستية. عادة ما يكون من الصعب العثور على بقايا الأسماك الصغيرة في الحفريات المغبرة ، لذلك يجب على علماء الآثار غربلة التراب لاكتشافها. هذه & # 8217s عملية شاقة وتستغرق وقتًا طويلاً ، لذلك لن يفعل العلماء ذلك إلا إذا كانوا يتوقعون العثور على شيء ذي قيمة & # 8212 وشظايا الأسماك & # 8217t عنصرًا ثمينًا للعديد من الباحثين.

Lidar Sapir-Hen ، عالم الآثار في جامعة تل أبيب ، الذي درس أيضًا تاريخ يهودا & # 8217 القيود الغذائية ولكن لم يشارك في هذه الدراسة ، وجد دليلًا مشابهًا على أن يهودا كانت & # 8217t تتبع قوانين الكشروت حول التواريخ المماثلة التي فحصها Adler. لقد فحصت عظام الخنازير الموجودة في مستوطنات يهودا القديمة. يعد لحم الخنزير نوعًا آخر من الأطعمة التي لا تعتمد على الكوشر ، ومع ذلك فقد أسفرت بعض الحفريات عن عدد من بقايا الخنازير. مملكة يهوذا القديمة ، الواقعة في المنطقة & # 8217 s الجزء الجنوبي كان بها عدد قليل جدًا من عظام الخنازير ، لكن مملكة إسرائيل في الشمال كان بها عدد قليل جدًا.

& # 8220 يبدو أنه في مملكة إسرائيل ، أكل الكثير من الناس لحم الخنزير خلال القرن الثامن قبل الميلاد ، & # 8221 يقول Sapir-Hen. & # 8220 لذا نعتقد أن هذه المحظورات الغذائية حدثت لاحقًا. & # 8221 وهكذا ، تضيف الدراسة الجديدة إلى الأدلة المتزايدة بالفعل على أن يهودا القدامى كانوا & # 8217t كوشير بشكل صارم. & # 8220 كنت سعيدًا لرؤية أن يوناتان وعمري قد توصلوا إلى نتيجة مشابهة جدًا كما فعلنا ، & # 8221 يقول Sapir-Hen.

يأمل ليرناو وأدلر ألا تضيف ورقتهما إلى المعرفة الحالية عن يهودا القديمة فحسب ، بل ستلهم أيضًا المزيد من علماء الآثار للبحث عن عظام السمك في الغبار البدائي. & # 8220 نأمل أن يبحث عنها المزيد من الأشخاص الآن ، & # 8221 قال ليرناو.

يأمل أدلر أيضًا أن تشجع الدراسة العلماء من مختلف التلاميذ على توحيد الجهود في دراسة التاريخ. ويشير إلى أن العلماء غالبًا ما يعملون في صوامع. يدفن علماء النص أنوفهم في الكتب بينما يقوم علماء الآثار بإزالة الأوساخ في حفرياتهم. يقول إن المعسكرين يمكنهما اكتشاف الكثير من التاريخ معًا من خلال مقارنة الملاحظات والأدلة. & # 8220 نحن بحاجة إلى النظر إلى أي بقايا ضئيلة من الماضي لدينا ، & # 8221 يقول ، & # 8220 والاستفادة منها على أفضل وجه ممكن. & # 8221

حول لينا زيلدوفيتش

لينا زيلدوفيتش كتبت لـ نيويورك تايمز, Scientific American, مجلة ريدرز دايجست، وغيرها من المنشورات وحاز على أربع جوائز لتغطية علم البراز. كتابها، المادة المظلمة الأخرى: علم وأعمال تحويل النفايات إلى ثروة، ستصدر في أكتوبر 2021 من قبل مطبعة جامعة شيكاغو.


التكنولوجيا الإسرائيلية القديمة - التاريخ

بقلم كريستوفر أ.رولستون
(أتلانتا: جمعية الأدب التوراتي ، 2010) ،
xix + 171 صفحة ، 71 رقمًا ، 21.95 دولارًا (غلاف عادي)
راجعه آلان ميلارد

هل كتب الاسرائيليون القدماء؟ هل يوجد دليل غير الكتاب المقدس العبري؟ إذا كان الأمر كذلك ، فماذا كتبوا؟ ومن يستطيع أن يكتب؟

غالبًا ما تكون النقوش على الحجر والملاحظات والخربشات على الأواني وقطع الفخار والأسماء على الأختام والكتابات الأخرى مثيرة جدًا لدرجة أنك لا تسأل كيف تم كتابتها أو من هم الكتاب. يقوم كريس رولستون بذلك في هذا الكتاب الجديد المقروء.

كما أنه يرسم التاريخ المبكر للأبجدية - حتى حوالي 900 قبل الميلاد ، عندما تظهر آثار من جبيل أن الحروف قد وصلت إلى أشكالها الأساسية. يكشف تحليله التفصيلي كيف تظهر التغييرات الصغيرة في الحروف في جبيل على مدى قرن أو نحو ذلك من الاستخدام. يجادل بأن هذا الخط الفينيقي قد استخدم لتقويم الجيزر في أواخر القرن العاشر وفي اللغة الآرامية تمثال تل الفخرية بعد قرن من الزمان.

توضح رسومات المؤلف لأشكال الحروف - خبرته الخاصة - الاختلافات بين العبرية والفينيقية. إذا كان الحرف ب (رهان) يميل إلى اليسار ، فهو فينيكي (أو آرامي) ، وإذا كان يميل للخلف (إلى اليمين) ، فهو عبراني. إذا كانت ذيول k (kaph) و m (mem) و n (nun) ملتفة إلى اليسار ، فهي عبرية.

يؤكد رولستون أن هذه السمات العبرية قد تم إنشاؤها بوعي من أجل كتابة نص مميز باعتباره "بيانًا قوميًا" في القرن التاسع قبل الميلاد. لم يكونوا "مجرد تطور تطوري." وجهة نظري الخاصة ، من ناحية أخرى ، هي أن تطور الحروف الآرامية (المستخدمة أيضًا في العبرية) كان على الأرجح تطوريًا. لسوء الحظ ، لا يمكننا إثبات هذا خارج نطاق كافيل لأنه ليس لدينا أمثلة من القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد. على ورق البردي والجلد ، المواد العادية لكتابة السجلات اليومية.

تكشف أمثلة النقوش من إسرائيل والممالك المجاورة "شكلها ووظيفتها" كنصب تذكاري ملكي ، أو رسائل قصيرة ، أو عبارات دينية ، أو علامات ملكية أو مرثيات. يعتمد رولستون على أمثلة مجزأة من السامرة والقدس لمواجهة العلماء الذين أصروا على عدم وجود تقليد للنقوش الأثرية هناك ، ومع ذلك ، من الغريب أنه لا يتضمن النقش الشهير الذي يصف حفر نفق سلوام (حزقيا).

تشير الأدلة الخاصة بالأشكال القياسية للكتابة والتهجئة إلى أن الكتبة كانوا أعضاء في مجتمع النخبة المتمركز في القدس ، لكنهم كانوا يستطيعون السفر وكذلك منتجاتهم. يمكن توظيفهم لكتابة الأعمال القانونية أو الخطابات. يجادل رولستون بأنهم لم يتعلموا حرفتهم في المدارس ، كما يُفترض أحيانًا ، ولكن كمتدربين ، يرتبط واحد أو اثنان بكاتب معروف ، في منزله ، يتابعونه ويراقبونه في عمله. يعرّف رولستون حجرًا منقوشًا بشكل غريب من القدس على أنه نموذج رئيسي مع نسخة رديئة للتلميذ.

كم من الوقت استغرقت لتعلم الكتابة؟ و. ف. اعتقدت أولبرايت أن يومًا أو يومين سيكون كافيًا لتلميذ ألفا. يجيب رولستون: "أطول بكثير". بالنظر إلى التعليم الحالي باللغتين العبرية والعربية ، يعتقد أنه لن يتم اكتساب الكفاءة إلا بعد خمس سنوات أو نحو ذلك.

إذا كنت تمتلك نقشًا عبرانيًا قديمًا ، كما يقول الختم ، فربما دفعت ثمنًا باهظًا. مع نمو السوق في الخمسين عامًا الماضية ، حاول اللصوص والمزورون الحفاظ على المعروض. يأخذ Rollston زمام المبادرة في تحديد المنتجات المقلدة. يشرح كيف يمكن للمزورين أن يعملوا وكيف تساعده خبرته في الكتابة العبرية ، إلى جانب عوامل أخرى ، في الكشف عن إبداعاتهم. يسمي "موساييف ostraca" * و "لوح Jehoash" ** على أنهما مزيفان. لا يتفق الجميع ، مع ذلك. يبدو أن الجوانب الجيولوجية للوح يهواش لها وزنها لصالحها.

يُدرج رولستون أيضًا نقش الرمان العاجي باعتباره نقشًا مزيفًا - دون مناقشة - حكم يرفضه هذا المراجع ، بصحبة أندريه لومير. †

اقتراح رولستون بأن أي منشور يستخدم نقوشًا غير مثبتة يجب أن يميزها بوضوح لأن هذا يستحق أن يتم اتباعه عالميًا.

سيرحب الكثيرون باستنتاج رولستون ، الذي يناقض الآراء التي تنكر أن الكتب العبرية كتبت قبل 700 قبل الميلاد: "أنا متأكد تمامًا من أن أمة (إسرائيل) لديها جهاز نسخ قادر على تطوير نص وطني واستخدام أعراف إملائية موحدة قادرة بالتأكيد لإنتاج الأدب ".

يستحق هذا الكتاب أن يصبح كتابًا دراسيًا لدورات حول الثقافة الإسرائيلية. ومع ذلك ، يجب إضافة مخطط للأبجديات العبرية والفينيقية القديمة حيث يُتوقع من الطلاب المتقدمين فقط التعرف على الحروف بدون واحدة.

ملحوظات


آلان ميلارد هو أستاذ فخري في اللغة العبرية واللغات السامية القديمة في جامعة ليفربول بإنجلترا.


التكنولوجيا الإسرائيلية القديمة - التاريخ

كانت الزراعة هي المهنة الرئيسية للناس في كل من العصر البرونزي والعصر الحديدي. كان العمل في المزرعة يملي وتيرة الحياة على مدار العام ، مع مهام مختلفة في مواسم مختلفة. يعني الصيف الجاف والشتاء الرطب أن الزراعة حدثت في أواخر الخريف والحصاد في أوائل الصيف. كانت المحاصيل الرئيسية هي القمح والشعير والبقوليات والتين والعنب والزيتون.

لأن معظم وديان الأنهار في المنطقة كانت غير مناسبة للري على نطاق واسع ، كان المزارعون يعتمدون على الأمطار. قاموا ببناء وصيانة جدران الشرفات الحجرية للاحتفاظ بالمياه والتربة على المنحدرات شديدة الانحدار في المرتفعات. في أواخر العصر الحديدي ، استخدم بعض المزارعين أنظمة متقنة للقنوات وفحص السدود لالتقاط وإعادة توجيه مياه الأمطار إلى الحقول ، وبالتالي تمكنوا من زراعة المحاصيل في المناطق التي تتلقى أقل من خمس بوصات من الأمطار سنويًا.

ينعكس هذا الجدول الموسمي في تقويم جيزر ، وهو نقش يعود للقرن العاشر قبل الميلاد تم التنقيب عنه في تل جيزر في إسرائيل.

شهرين من البذر

شهرين من البذر المتأخر

شهر واحد من عزق الحشائش

شهر حصاد الشعير

شهر حصاد وقياس (قمح)

شهرين من تقطيع العنب

منذ البدايات الأولى للزراعة ، كانت الأداة الأساسية المستخدمة هي المعزقة. تم استخدامه لتفتيت التربة قبل الزراعة ولإزالة الأعشاب الضارة وتقليل المحاصيل. كما استخدم المزارعون المعول وهو أداة أثقل لتفتيت التربة. يتم عرض بعض الأمثلة من المعول والمعاول البرونزية والحديدية في المعرض في المتحف.

ومن الأدوات الزراعية المهمة الأخرى المحراث الأرضي أو المحراث. كان للأرض نقطة خشبية ، مغطاة إما بالبرونز أو الحديد ، والتي يمكن أن تخترق الحقول إلى عمق بضع بوصات. كان الحرث يسيطر على النقطة بمقبض ويتم سحب الأرض بواسطة حيوانات الجر (خيول أو حمار أو ماشية). ثم زرعت الحبوب في الحقول المحروثة.

الصوان الكنعاني
تم حصاد الحبوب باستخدام منجل من الصوان والبرونز ولاحقًا الحديد.

كان الحصاد نشاطًا يشارك فيه المجتمع بأكمله. تم تقطيع الحبوب وتجميعها على أرضيات البيدر التي كانت عادة من الأرض المطروقة. كان الثيران يسحب زلاجة خشبية ثقيلة ، مرصعة أسفلها بأحجار صوان خشنة ، في دوائر فوق الحبوب. عملت هذه العملية على تقطيع القش وسحق القشور حول الحبوب. تم وضع النتائج في سلة غربلة عريضة ومسطحة وألقيت في الهواء. سيحمل النسيم القشر الخفيف ، تاركًا الحبوب الثقيلة. ثم تم جمع القشر لاستخدامه في صنع الطوب اللبن وصناعة الفخار.


التحويل 101

دورة مكثفة في التاريخ اليهودي المبكر

تعلمي اليهودي غير هادف للربح ويعتمد على مساعدتك

أعيد طبعها بإذن من نظرية وممارسة الترحيب بالمتحولين إلى اليهودية (مطبعة إدوين ميلين المحدودة).

لم يكن لدى الإسرائيليين التوراتيين أي مفهوم للتحول الديني لأن فكرة الدين منفصلة عن الجنسية كانت غير متماسكة. الكلمات & ldquoJews & rdquo و & ldquoJudaism & rdquo لم تكن موجودة. دعى ابراهيم ان إيفري، وهو عبري ، ونسله كانوا معروفين إما بالعبرانيين أو الإسرائيليين (بنو إسرائيل) أو يهوذا. هذه الكلمات هي مصطلحات قومية تشير أيضًا إلى عبادة إله إبراهيم.

كان أقرب شكل من أشكال & ldquoConversion & rdquo هو الاستيعاب

بينما لم تكن هناك & ldquoconversions ، & rdquo انضم العديد من غير الإسرائيليين إلى المجتمع الإسرائيلي ، غالبًا من خلال الزواج أو قبول معتقدات وممارسات المجتمع. بهذا المعنى ، فإن الاستيعاب هو الشكل الأول من أشكال التحول. استوعب إبراهيم ونسله العديد من الوثنيين والخدام في مجموعتهم ، مما زاد بشكل كبير من حجم شعب إسرائيل.

بعد رحلتهم إلى مصر ، وخروجهم مع الجمهور المختلط & [غير الإسرائيليين الذين انضموا إلى الأمة عند مغادرتها مصر] ، وتلقي التوراة على جبل سيناء ، عاد الإسرائيليون إلى أرض إسرائيل. مرة أخرى ، زادوا أعدادهم من بين الشعوب غير الإسرائيلية ، سواء أولئك الذين عاشوا في كنعان (مثل الحيثيين ، والحيفيين ، والجرجاشيين ، والأموريين ، والبريزيين ، واليبوسيين ، وغيرهم) وأولئك الذين دخلوا الأرض.

وبعض هؤلاء الأجانب النخري، بقي بعيدًا عن المجتمع الإسرائيلي ، بصرف النظر عن إزراخ، الإسرائيلي الأصلي. على الرغم من ذلك ، رغب بعض النوخريين في الانضمام إلى الإسرائيليين. تم منح هؤلاء الأشخاص وضعًا جديدًا ، مثل جيريم (بالعبرية لـ & ldquostrangers & rdquo). سيؤخذ جير إلى الجبل المقدس وهناك يقدم الذبائح اللازمة.

غالبًا ما اندمج جيرم في شعب إسرائيل عن طريق التزاوج. على سبيل المثال ، تتبنى النساء الوثنيات اللواتي تزوجن رجالًا يهود عشيرتهن تلقائيًا ، وبالتالي يتبنّين وجهات نظرهن الدينية. كان ينظر إلى الزيجات الناتجة على أنها إيجابية لأن الوثنيين سيتحولون من عبادة الأصنام إلى الله من خلال مثل هذه الزيجات.

كان الجريم مقيمين دائمين ، لكنهم لم يمتلكوا أرضًا. يجب منح جميع غير الإسرائيليين الذين انضموا إلى عائلة أو قبيلة حقوقًا متساوية ومسؤوليات متساوية ، على الرغم من أن المشاركة في الطقوس الدينية تطورت على مراحل. أمر الإسرائيليون أن يحبوا الجريم ، لأن الإسرائيليين كانوا جيريمين في مصر.

عندما اجتذبت اليهودية أتباعها ، أصبح من المفيد والضروري شرح العلاقة بين اليهود والأمميين في الفكر اليهودي. من أجل تطوير نظرية كاملة عن الكونية اليهودية [أي النهج اليهودي للتحول والتبشير] ، يجب أن ينضج الفهم اليهودي المركزي عن الله.

نشأ الله في الفكر اليهودي المبكر على أنه إله قومي ، يحمي الإسرائيليين في أرضهم ، ويساعدهم في معاركهم ، ويحررهم من الجوع ، ويؤمن بشكل عام قوت الأمة و rsquos. سوء الحظ وندشباد المحاصيل والمرض & ndash يمكن التغلب عليها بتقديم تضحية إلى الله. كان يُنظر إلى الله على أنه الرب الحصري لبني إسرائيل الذين لا يستطيعون عبادة أي إله آخر ولن يحمي الله أي شعب آخر.

أصبحت إسرائيل و ldquo الدين و rdquo مع الانتقال إلى الله العالمي

بدأ المفهوم يتغير في القرن الثامن قبل الميلاد. الآشوريون ، الراغبون في الهيمنة على العالم ، أعطوا زخماً لفكرة عالم واحد موحد ، فكرة غرست نفسها في إسرائيل الناشئة وتحولت إلى مفهوم روحي. كانت هذه الفكرة هي أن النبي عاموس (751 قبل الميلاد) تكيف معها عندما أكد أن الله ليس فقط إله بني إسرائيل ، بل إله كل الناس ، في العالم بأسره. خلص عاموس إلى أنه إذا كان اليهود غير مؤمنين ، فيمكن لله أن ينقض العهد الذي قطعه مع اليهود ويعطيه لشعب آخر ، على افتراض أن الناس الآخرين قبلوا وصايا الله. عاموس ، بالطبع ، بشر بأمانة للعهد الذي من شأنه أن يضمن استمرار نعمة الله. سمع الإسرائيليون المذهولون من النبي أن إلههم مستقل عنهم ويمكن أن يعيش بدونهم إذا لم يلتزموا بوصايا الله ورسكوس.

عاموس ، الكوني الأول ، لم يستطع فهم مضامين تفسيره بشكل كامل. كان يعتقد أن الله يمكنه الدخول في عهد واحد فقط في كل مرة بدلاً من الدخول في عهود متزامنة. أيضًا ، لم يستطع عاموس تصور عبادة إسرائيل لله خارج أرض إسرائيل.

استنتج تلميذ عاموس ورسكوس إشعياء (حوالي 740-700 قبل الميلاد) ، مشيرًا أيضًا إلى القوة الآشورية ، أنها ، مثل إسرائيل ، كانت عرضة لتعاليم الله والأخلاق. كانت هذه خطوة حيوية للتعميم اليهودي ، حيث تم إجراء اتصال حاسم. خلص إشعياء إلى أنه إذا كان الله هو إله العالم كله ، وليس إسرائيل فقط ، وإذا كان الله قد كشف القوانين الإلهية على جبل سيناء ، فإن ذلك يعني أن هذه القوانين يجب أن تنطبق ليس فقط على إسرائيل ، ولكن على العالم بأسره.

كانت إحدى اللحظات الفارقة في التاريخ اليهودي هي نفي اليهود من أرض إسرائيل عام 586 قبل الميلاد. كان للنفي تأثيرات كبيرة. لقد دمرت البنية القبلية لبني إسرائيل. إن قطع الهوية الوطنية عن الهوية العامة للشعب جعل العناصر الدينية للشعب هي الأسمى. حلت الحاخامية القائمة على المنح الدراسية محل الكهنوت على أساس المعابد اليهودية والأكاديميات محل دراسة الهيكل والتوراة وحلّت الصلاة محل القرابين. الإسرائيليون ، شعب قومي ، أصبحوا يهودًا ، أتباع دين.

يعني الله المتنقل أن الأمم خارج إسرائيل يمكن أن يتبنوا ديانة يهودية

At some point, the prophet Jeremiah sent a letter to the Babylonian exiles telling them to pray for the welfare of their settlement in Babylon. The revolutionary theological change was that Jeremiah, altering the views of Amos and Hosea, argued that God could be worshipped outside the land of Israel.

Such an insight about God transformed not only the theological views of the Israelites, but their view of gentiles living outside the Holy Land. Just as the concept of a &ldquoportable God&rdquo made it possible for Israelites to retain their identity outside their promised land, so, too, did such a concept of God allow for gentiles living outside the land to join the people, not by moving to the land of Israel, but by adopting the religious views of the Jews. Non-Jews could join the Jewish people by worshipping God, by renouncing their pagan ways, and by accepting new beliefs.

Return to Land Diminishes Universalism

The return of Ezra in 458 BCE and Nehemiah in 444 BCE [to Israel] brought back the particularist strand of Jewish thought. Proselytism was halted. Opposition to this isolation was expressed in Ruth and Jonah, but the particularists won for three-quarters of a century as Jews regrouped and focused only on battling significant internal problems such as intermarriage.

But the Jewish universalism that developed in the fourth and third centuries BCE, a careful blending of particularism and universalism, did not die. It was passed on to and interpreted by the Pharisees [a Jewish sect of the Second Temple period who believed in the oral tradition and interpretation of Torah and gave us the rabbinic Judaism we know today].

The emergence of the Pharisees was important because their theological views buttressed the pro-conversionary views widely held by Jews. The Pharisees believed that a universal messianic future would eventually occur, and that salvation was not a matter of birth, but of keeping the Torah. This democratization of salvation was important, for it theoretically made Judaism available to everyone in the world. The Pharisaic emphasis on social ethics included the notion that loving your neighbor as yourself meant making the Torah available to that neighbor. The Pharisees also believed in chosenness, with its sense of mission.


Ancient Israel

After the invasion of Canaan under the leadership of Joshua, Ancient إسرائيل extended 150 miles / 240 km from north to south, &lsquofrom Dan إلى Beersheba&rsquo (see 2 Samuel 24:2 and Map 34).

Map 34 Ancient Israel in the Old Testament

As the boundaries of Canaan set out by Joshua (see Numbers 34:1-12) and the boundaries of the Twelve Tribes of إسرائيل (see Joshua 14:1-19:51) are broadly similar, it is often assumed that إسرائيل controlled the whole of Canaan after the conquest in c.1406BC. This is, however, a gross simplification as much of the &lsquopromised land&rsquo of Canaan remained unconquered for hundreds of years. بيت المقدس, Hazor و Gezer, for example, remained independent Canaanite city-states for many years. For much of the following four hundred year period of the &lsquoJudges&rsquo, إسرائيل was under the control of the Philistines, while the Philistine cities of Ashdod, Ekron, Ashkelon, غزة و Gath were only eventually conquered by King David in c.1000BC (see 2 Samuel 5:17-25 & 8:1 and Map 34).

Ancient إسرائيل was at its greatest extent under the rule of King David and his son Solomon, when the Kingdom of إسرائيل and its vassal states stretched from the borders of مصر to the banks of the River Euphrates (see 2 Samuel 8:2-14 & 1 Kings 4:20-21). Solomon took the wise political decision of allying with the neighbouring super-power Egypt. This meant that Israel was able to deploy the latest military technology - the iron chariot. With his network of strategically placed 'chariot cities', Solomon was able to extend his kingdom across the lowland plains beyond the Judaean uplands.

Stables at Megiddo housed the horses for King Solomon's war chariots

But this 'mega-Israel' lasted for only two generations - about 50 years. After this brief &lsquoglorious age&rsquo during the &lsquoUnited Monarchy&rsquo, the country split in two. Repeated power struggles and civil wars during the &lsquoDivided Monarchy&rsquo period ensured that both the remnant kingdoms of إسرائيل و يهوذا were ultimately conquered by their neighbours &ndash the northern kingdom of إسرائيل بواسطة آشور in 722BC, and the southern kingdom of يهوذا بواسطة بابل in 587BC.

Text, maps & photos (unless otherwise stated) by Chris & Jenifer Taylor © 2021. This website uses cookies to monitor usage (see Privacy Statement in drop-down box under 'Contact Us'). Using the website implies your agreement to the use of cookies.


Warfare in Ancient Israel and the Importance of Iron

The general history of ancient Israel is, by its very nature, somewhat challenging to piece together, as the written and archaeological record is fragmentary (DeVaux & McHugh 213 Miller & Hayes 19). The limited information that is available is sourced primarily from religious texts, and the metaphorical and interpretive nature of these writings creates difficulties in establishing the accuracy of the stories as historical fact (DeVaux & McHugh 241). The same difficulties are confronted when studying the military history of ancient Israel. As DeVaux and McHugh wrote, “the very words used for military equipment are far from precise, and their meaning is often uncertain" (241). In addition, the traditional sources that are used to corroborate historical interpretations, such as archaeology, have not been helpful in terms of expanding historians’ knowledge of ancient military history in Israel. Despite the challenges that are presented in the effort to reconstitute this history, a close examination of secondary sources reveals a consistent narrative that helps contemporary students learn about the important role that the military played in the early days of the Israelites. When these sources are consulted, the student learns that the organization, weaponry, and strategic goals of the military of ancient Israel were distinct from those same variables among the militaries of neighboring tribes and states. In the case of Israel, one of the historical facts that stands out is that the Israelites lacked the sophisticated weaponry and the training to use arms compared to the Philistines, who had advanced weapons of iron (Gabriel 111 Orlinsky 63). In fact, iron plays a central role in the military history of the ancient Near East, and it is this subject that is the focus of this paper.

Throughout the course of human history, the absence of an object or resource has often been as much a provocation for conflict and action as the presence of it. In the ancient Near East, iron plays a significant role in military history, both with respect to the reasons why wars were fought as well as how they were fought. Compared to its neighbors, ancient Israel did not enjoy the kinds of natural resources that were in abundance in the area now referred to as Palestine (Orlinsky 48-49). In particular, Israel lacked reserves of minerals and ores, and as Orlinsky has pointed out, “[t]he copper and iron ores [that did exist] in the south were exploited by the Israelites only when Edom was under their control" (48-49). The absence of ores, especially iron, is significant because the period was the Iron Age, and the enemies of the Israelites had already fashioned advanced weaponry by exploiting the natural resources that were adaptable for this purpose (Gabriel 105 Orlinsky 63). In fact, “[i]ron weapons had been extant in Palestine in small numbers from at least the time of Pharoah Merneptah," a fact which is known because the Pharoah’s own iron sword, was discovered by archaeologists (Gabriel 105).

The fact that the Philistines had access to ores that they could use for developing weaponry was not their only strategic advantage when compared to the Israelites. The Philistines had pioneered and begun to perfect other instruments of war, including the all-important chariot (Gabriel 111). The Israelis had no such instruments they may not have even known about them (Gabriel 111). The Philistines actively tried to “deny the secret of iron-mongering to both the Canaanites and the Israelites, [a] monopoly [of knowledge which] is recorded in 1 Samuel 13:19-20" (Gabriel 105). In that particular passage of scripture, it was confirmed that “there was no smith found throughout all the land of Israel" because the Philistines said, “Lest the Hebrews make them swords or spears: but all the Israelites went down to the Philistines to sharpen every man his share, and his coulter, and his axe, and his mattock" (Gabriel 105). When the Israelites finally did discover this powerful secret, it changed their military potency, their strategies, and their very motives (DeVaux & McHugh 241).

In addition to possessing the material for weapons and the means to move around, the Philistines also were able to use their weapons more effectively because their troops were more structured and organized than those of the Israelites (Orlinksy 63). As Gabriel observed, “The armies of the Philistines were mostly comprised of a well-armed professional feudal military caste…." (105). By contrast, the military of the Israelites was considered to be organized loosely and chaotically, a fact which seemed to reflect the very structure of the government, a structure which Gabriel described as non-existent (110) and which DeVaux and McHugh acknowledged as lacking in stability (214). Because of the nature of the loose organization of Israeli society, the military necessarily reflected social realities. In ancient Israel, a cohesive identity as a state and a society had not yet been formed (DeVaux & McHugh 214). Instead, Israel at that time was characterized as a conglomerate of disparate but related tribes, and each tribe tended to act independently of the others (DeVaux & McHugh 214). The Israelites were nomads, and “[a]mong nomads there [was] no distinction between the army and the people" (DeVaux & McHugh 214). Although the various tribes would come together on occasion to defend common interests, they had not trained together, did not necessarily use the same weaponry, and certainly had not had the opportunity, in most cases, to devise any meaningful and effective tactical strategy (DeVaux & McHugh 214). In fact, each man who reported for duty brought his own weapon, fashioned out of whatever materials were available to him (DeVaux & McHugh 216). These arms tended to be simple swords and slings, primitive compared to the advanced weaponry of the enemy (DeVaux & McHugh 216). Another important social variable that had direct implications for the military of ancient Israel was the fact that the Israelites were poor (DeVaux & McHugh 222). Quite simply, their economic limitations did not permit frequent military excursions, especially those that were for purposes of scouting, or prospecting in the region (DeVaux & McHugh 222).

It was not until the leadership of Saul, which spanned 1025 to 1006 B.C.E. that the trajectory of the Israeli military began to be redefined (Gabriel 110). Saul, in fact, laid the foundation for an attack by the Israelites against the Philistines with the purpose of toppling “their valuable monopoly of iron" (Orlinsky 66). “Saul called ‘all Israel’ to arms against the Ammonites," and his strong leadership resulted in one of the earliest of the Israeli military’s victories" (DeVaux & McHugh 215). The importance of this victory cannot be understated, for it was Saul’s call to arms and the subsequent success that created the conditions for political unity to finally be achieved (DeVaux & McHugh 215). By the example of Saul’s leadership, the disparate tribes of Israel began to come together, and Saul leveraged the newfound unity to pursue other strategic targets, among the Amalekites and the Philistines (DeVaux & McHugh 215). Although Saul would be killed in the Battle of Gilboa, meeting “defeat and death at the hands of the Philistines," and possibly even dying on the tip of an iron sword, Saul died knowing that he had done what no other man in military or political history had accomplished Saul had “gathered ‘all Israel’" (DeVaux & McHugh 215).

Although the weaponry of the ancient Israeli military is one of the most incomplete chapters of history, as the “biblical texts do not describe their weapons" and “very little is known about the equipment of Israelite soldiers" (DeVaux & McHugh 241), some general observations and conclusions can be made based on the limited archaeological findings that have been reported. There are four main types of weapons and pieces of protective gear described by the literature that ancient Israelis were believed to have used for military purposes (DeVaux & McHugh 242). First, is the romah, or a pike. DeVaux and McHugh describe the romah as a simple “pointed stave [with] a metal head…fixed on by a pin or socket" (242). ال romah was not “much longer than the height of an average man," and it was used in close-range fighting, generally in hand-to-hand battles (DeVaux & McHugh 242). The second weapon, referred to as a hanith, was somewhat similar to the romah, but was used differently (DeVaux & McHugh 242). ال hanith was both shorter in length and lighter in weight than the romah, and it was used as a javelin. It may be reasonable to surmise that the use of iron in the hanith made a significant difference in the innovation of this particular weapon, for the application of iron to the lower end of the hanith served several functions, including “balanc[ing] the weight of the head, mak[ing] the throw more accurate,…and [making it possible for] the lance [to] be stuck in the ground" (DeVaux & McHugh 242). In addition, the butt of the hanith could be used as a weapon, possibly to strike an enemy, as with a blunt object (DeVaux & McHugh 242). According to historians, the hanith was Saul’s weapon of choice (DeVaux & McHugh 242). In addition to the romah و ال hanith, iron was also used in Israelis’ arrows and in their helmets. Iron replaced bronze tips in arrows, and “never went out of use" (DeVaux & McHugh 244). As for the helmets, this was a late development in the Israeli military’s protective armoire, but an important one, and it built upon the innovations of gear worn earlier by Egyptians, Assyrians, and, not surprisingly, the Philistines (DeVaux & McHugh 246).

When iron weaponry became standard issue in the military of ancient Israel, the attentive scholar can see how the incorporation of ore was reflected even in religious thought and text. As DeVaux and McHugh wrote, “The rabbis [said] iron is for punishing’, or ‘The altar prolongs life, but iron cuts it short’" (408). They went on to point out another instance when iron was acknowledged in the scripture specific to Israelites: “Ex[odus] 20 merely says that iron ‘desecrates’ stone the meaning is that things should be used for the service of God only in their natural condition, before they have been interfered with in any way by man" (DeVaux & McHugh 408). Thompson identified another reference to iron in the religious texts, noting that “all of the prophecies of destruction against Israel’s enemies…are mere variations of single theme," summarized in a powerful metaphor from Psalms 2 that makes a direct reference to iron: “‘Pray, and I will give the nations into your possession, [Israel,] and you will own the ends of the earth. You will crush them [the enemies] with an iron mace, break them into pieces like the shards of a pot’" (Thompson 20). One sees, then, how developments in society—even within the military—get incorporated into religious texts and thought. The role that iron played in the military history of ancient Israel is clearly a role of central importance. Its absence, coupled with other variables that must be taken into account, prevented earlier successes, and its eventual incorporation into weaponry and even religious imagery and ideology created new opportunities, including, significantly, a means for Israelis to establish a cohesive identity as a group.

De Vaux, Roland and John McHugh. Ancient Israel: Its Life and Institutions. New York: McGraw Hill, 1961.

Gabriel, Richard A. The Great Armies of Antiquity. Westport, CT: Praeger, 2002.

Miller, James Maxwell, and John Haralson Hayes. A History of Ancient Israel and Judah. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1986.

Orlinsky, Harry M. Ancient Israel. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1954.

Thompson, Thomas L. The Mythic Past: Biblical Archaeology and the Myth of Israel. New York: Basic Books, 1999.


A Topical Description of Book Three of a Four-Part Series by author Steven M. Collins

This book details the history of the greatest Israelite empire in the post-exilic period: Parthia. Even Roman writers acknowledged it was the equal of the Roman Empire. In fact, its forces frequently defeated Roman armies in many wars, and Parthia was the only empire that Rome actually feared. Just decades before the birth of Christ, its armies drove the Romans completely out of Palestine, Syria and Asia Minor, forcing the reigning King Herod to flee for his life. This ancient superpower rival of Rome that lasted for half a millennium was the Parthian Empire. Its Semitic/Israelite origins are well documented as well as the fact that its single dynasty was descended from King David. The Parthian Empire rose to power as Carthage fell, and the names of Israelite tribes and clans are in evidence within the Parthian Empire. Parthia's first capital city was named after "Isaac." Josephus, the famous Jewish historian, records that the ten tribes were a very numerous people in Asia and he identifies them as living in Parthia's empire. Secular histories have long acknowledged the Parthians were related to the Scythian tribes, and Scythian "Sacae" tribes often assisted the Parthians in their wars against Greece and Rome. The reason for Parthia's omission from history texts is clear: If its origins and histories were examined in any detail, its Israelite origins would become obvious. That would confer great credibility on the Bible and its prophecies about the Israelites, and evidence leading to such conclusions is simply omitted from modern, evolutionary-based history books. Parthia and Rome fought battles that were among the largest and most pivotal ever fought in the ancient world. The Roman Triumvir, Crassus, met an ignominious death fighting the Parthians and Mark Antony led a large army into Parthia, but was driven out and barely escaped with his life.

Parthia was governed by the feudal system that later resurfaced in Europe. Its Emperors were elected by Parthian elites from the royal dynasty, and it even offered "home-rule" to some of its larger cities. While Rome's rulership was harsh and oppressive, Parthia's was enlightened and much wiser. Nations sometimes fought Roman armies in order to be part of the Parthian Empire instead of the Roman Empire. The Parthian and Roman Empires waged epic wars, had "summit conferences" between their emperors and even had a period of "detente" during which Jesus Christ lived his entire life.

Some of the events of Jesus Christ's life become more understandable when they are examined in light of the politics that prevailed between Rome and Parthia at that time. One group of the Parthian elites that chose Parthia's emperors was called the "Magi" or "Wise Men." A delegation of these high Parthian officials worshipped the young Jesus Christ.

How many Magi were there? Why did the arrival of these high Parthian officials in Jerusalem frighten King Herod and the entire city, as Matthew 2:3 asserts? This book documents the real size of the immense caravan of Parthians that accompanied the Magi to visit Jesus when he was a child,
and why the Magi's visit almost led to a major Parthian-Roman war. The Roman rulers of Judea were well aware of Parthia's interest in Jesus Christ, and some accounts in the Gospels "come alive" in a new way when this fact is taken into account. The critical role of Joseph of Arimathea in the life of Jesus Christ is examined, as is evidence of where Jesus Christ was and what he was doing during the "missing eighteen years" of his life that are not discussed in the Bible.

Parthia sat astride the trade routes between Europe and the Orient, and they prospered in this position. This book includes information about events between the Parthians and the Chinese along the eastern edge of Parthia's border. Parthian technology and society was much more developed than many have thought. Readers will find it a startling surprise to learn the Parthians had developed a rudimentary form of a modern technology that was not reinvented until the modern Industrial Revolution! [You will have to read the book to learn which technology.]

After Parthia defeated the Roman Empire in an immense war in the 3rd century BC, it was overthrown by the Persians who had been Parthian subjects for centuries. The Persians drove the Semitic Parthians out of Asia, and their destination is detailed in the final book in the series.

This book is available for US$20 plus shipping direct from Bible Blessings Christian Resources at their website: www.bibleblessings.net

Read an interesting excerpt from this book on the "Book Excerpts" section of this website!


Biblical Villains or Israelite Ancestors?

Biblical accounts generally portray Canaanites as the arch-enemies of early Israelites, who eventually conquered Canaanite territory and either exterminated or subjugated its people.

Archaeologists, however, identify the Canaanites as a collection of tribes of varying ethnicities that appears in the Levant around the beginning of the second millennia B.C. Over the centuries, they were at various times independent city-states or client states under Egyptian control, and their presence is recorded in letters from Bronze Age rulers in Egypt, Anatolia, Babylon, and elsewhere in the region.

Despite massive cultural and political upheaval in the eastern Mediterranean at the end of the Bronze Age in the 12th century B.C., Canaanite presence persisted in the region, most notably in powerful port cities along the coast, where they were known to the Greeks as Phoenicians.

No archaeological evidence for the widespread destruction of Canaanite settlements described in the Bible has yet been identified, and many scholars believe that the Israelites, who appear around the beginning of the Iron Age, may have originally been Canaanites.


Ancient Technology

The winter solstice has a special effect at Ireland’s most famous megalith.

The discovery of an ancient man entombed in the Alps’ ice was one of the greatest finds of the last century.

Most people have heard of Stonehenge and Cheops, but archaeologists have discovered monuments built many years earlier.

Approximately between 1860 and 1930, in some cases even later, there was a discussion about flint findings from Paleocene to Pliocene strata which were similar to tools.

Over my many years of traveling and speaking, I’ve realized that even many Christians (mostly unwittingly) have adopted an evolutionary view of man’s intelligence and achievements over the millennia.

Common ancestor of Neanderthals and Homo sapiens said to have made spears.

The Genius of Ancient Man is the most complete, biblically based, and beautifully designed work ever assembled on the intelligence of ancient man.

Read excerpts from the book The Genius of Ancient Man by Don Landis

Fairly sophisticated optical technology was being used soon after the Flood ended.

Fifty years ago, the then Director of the Baghdad Museum, Wilhelm Konig, reported the discovery of an electric battery 2,000 years old.

An item of possible minor interest appeared in زمن magazine, Sept 25th, 1978 p.72. It reports the findings of anthropologist Peter Schmidt who studied the Haya people of Tanzania.


شاهد الفيديو: ابرز الشركات التقنية الإسرائيلية في مجال التجسس الإلكتروني (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos