جديد

سيما ينغ

سيما ينغ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


فترة جين التاريخ السياسي

تأسست سلالة جين بواسطة سيما يان 司馬炎 (الإمبراطور وو 晉武帝 ، حكم 265-289) ، الذي ينحدر من عائلة من الجنرالات الأقوياء وكان قادرًا على الإطاحة بمنزل Cao 曹 الذي حكم إمبراطورية وي (220-265) إحدى الممالك الثلاث 三國 (220-280).

سيطرت سيما يان على النظام السياسي والإداري الكامل لإمبراطورية وي ، ولكن أيضًا استحوذت على نقاط ضعفها الهيكلية ، لا سيما عدم قدرة الحكومة المركزية على السيطرة على الطبقة الأرستقراطية المحلية وحرمانهم من حقوقهم في فرض الضرائب والحفاظ على جيوشهم.

خلال فترة هان اللاحقة 後 漢 (25-220 م) ، الطبقة الاجتماعية للعائلات البارزة (شجيه 世家 ، دازو 大族 ، هاوزو 豪族 ، شيزو 士族) ، الذين يمتلكون مساحات كبيرة من الأراضي ، كما سُمح لهم بالمشاركة في بعض الشؤون الحكومية بسبب تعليمهم بمعنى الكونفوشيوسية المسؤولة اجتماعياً وسياسياً. ومع ذلك ، خلال فترتي وي وجين ، لم يكن لأعضاء طبقة النبلاء المحليين إمكانية الوصول إلى مكاتب الدولة العليا إلا في بعض الأحيان. كانت هذه مخصصة لأعضاء البيت الإمبراطوري. أدى اضمحلال التعليم الكونفوشيوسي والحكومة المركزية على الطراز الكونفوشيوسي إلى موقف الطبقة الأرستقراطية للبقاء في ممتلكاتهم ومزارعهم المحصنة (ووباو 塢 保) بدلاً من الانخراط في الأمور السياسية.

وبالتالي ، فإن عائلة سيما كانت تتمتع بخلفية فكرية أقل من حكام الهان من قبل ، ولم تكن مدعومة من قبل الطبقة الأرستقراطية المحلية بقدر ما كان البيت الإمبراطوري لهان. علاوة على ذلك ، فإن ميل الفلاحين المستقلين إلى الهروب من العبء الثقيل للضرائب والعمل السخرة من خلال توظيف أنفسهم كمزارعين مستأجرين أو حتى لبيع أنفسهم في العبودية أدى إلى قاعدة مالية صغيرة جدًا للحكومة المركزية لأن المزارعين المستقلين والعاملين لحسابهم فقط تم فرض الضرائب.

المنطقة الواقعة جنوب شرق نهر اليانغتسي السفلي (جيانغدونغ 江東) حكمت اسمياً من قبل أسرة جين. بدلاً من ذلك ، بقيت القوة الواقعية من قبل الأقطاب المحليين وأصحاب العقارات ، وهم رعايا سابقون لإمبراطورية وو 吳 (222-280). منحتهم سلالة إمبراطورية وو الحاكمة حرية سخية في المسائل السياسية والمالية ، واتبع أباطرة سيما من أسرة جين هذا النمط لكسب دعم طبقة النبلاء الجنوبية الشرقية.

كان الانتصار الكبير لـ سيما يان خلال صراعات السلطة بين الطبقة الأرستقراطية في فترة وي اللاحقة قد حاصر سيما يان في وعي بأنه لم يكن من الضروري استرضاء العديد من عائلات النبلاء ذات النفوذ في الشمال والجنوب المحتل حديثًا. بدلاً من زيادة إضعاف العائلات الأخرى ، منحت سيما يان بسخاء ألقاب النبلاء والمبادئ (وانغقوه 王國) لأفراد عائلته. حتى أنه سُمح لهؤلاء الأمراء بالحفاظ على جيوشهم الخاصة. ساهم هذا الموقف بشكل حاسم في تفكك إمبراطورية جين بعد وفاة سيما يان.


محتويات

العمل الذي أصبح سجلات المؤرخ الكبير بدأ بواسطة سيما تان ، الذي كان منجمًا كبيرًا (تايشي 太史) من محكمة سلالة هان في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد. صاغت سيما تان خططًا للعمل الطموح وتركت وراءها بعض الأجزاء والملاحظات التي ربما تم دمجها في النص النهائي. بعد وفاته في عام 110 قبل الميلاد ، استمر المشروع وأكمله من قبل ابنه وخليفته سيما تشيان ، الذي يُنسب إليه الفضل عمومًا كمؤلف العمل. [5] [6] التاريخ الدقيق ل السجلات اكتماله غير معروف ، ولكن من المؤكد أن سيما تشيان أكمله قبل وفاته حوالي عام 86 قبل الميلاد ، مع وجود نسخة واحدة مقيمة في العاصمة الإمبراطورية تشانغآن (شيان الحالية) والنسخة الأخرى ربما تم تخزينها في منزله. [7] [الملاحظة 1]

العنوان الأصلي للعمل ، كما قدمه المؤلف في postface هو تايشيغونغشو (太史 公 書) أو سجلات المؤرخ الكبير، على الرغم من أنه كان معروفًا أيضًا من خلال مجموعة متنوعة من العناوين الأخرى ، بما في ذلك تايشيغونغجي (太史 公 記) و تايشيغونغ تشوان (太史 公 傳) في العصور القديمة. في النهاية، شيجي (史記) أو السجلات التاريخية أصبح العنوان الأكثر استخدامًا في اللغة الصينية. تم استخدام هذا العنوان في الأصل للإشارة إلى أي نص تاريخي عام ، على الرغم من أنه بعد فترة الممالك الثلاث ، [الملاحظة 2] شيجي بدأت تدريجيًا تُستخدم حصريًا للإشارة إلى عمل سيما تشيان. باللغة الإنجليزية ، العنوان الأصلي ، سجلات المؤرخ الكبير هو شائع الاستخدام ، [8] على الرغم من السجلات التاريخية, [9] سجلات الكاتب الكبيرو [10] و سجلات المؤرخ [11] تستخدم أيضا.

تفاصيل ملف السجلات "الاستقبال والتداول المبكر غير معروفين جيدًا. [12] أضاف عدد من مؤلفي القرن الأول قبل الميلاد ، مثل الباحث تشو شاوسون (褚 少 孫 fl.32-7 قبل الميلاد) ، استقراءات إلى السجلات، وربما اضطروا إلى إعادة بناء أجزاء منه: فقد عشرة من الفصول الـ 130 الأصلية في فترة هان الشرقية (25-220 بعد الميلاد) ويبدو أنه تم إعادة بنائها لاحقًا. [7]

بدءًا من السلالات الشمالية والجنوبية (420-589) وسلالة تانغ (618-907) ، كتب عدد من العلماء وحرروا تعليقات على السجلات. [7] معظم طبعات الألفية الثانية من السجلات تشمل التعليقات على Pei Yin (裴 駰 ، القرن الخامس) ، Sima Zhen (أوائل القرن الثامن) ، و Zhang Shoujie (張 守節 ، أوائل القرن الثامن). [13] [14] تُعرف التعليقات المجمعة لهؤلاء العلماء الثلاثة باسم سانجياتشو (三家 注 ، "تعليقات الخبراء الثلاثة"). الإصدار الأساسي الحديث من السجلات هو إصدار شركة Zhonghua Book من عشرة مجلدات لعام 1959 (تم تنقيحه في عام 1982) ، ويستند إلى إصدار أعده المؤرخ الصيني Gu Jiegang في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ويتضمن سانجياتشو. [15]

تحرير المخطوطات

هناك نوعان من الأجزاء المعروفة الباقية من السجلات مخطوطات من ما قبل أسرة تانغ ، وكلاهما محفوظ في معبد إيشيياما ديرا في أوتسو باليابان. بقيت أجزاء من تسعة مخطوطات على الأقل من سلالة تانغ: ثلاثة أجزاء اكتشفت بين مخطوطات دونهوانغ في أوائل القرن العشرين ، وستة مخطوطات محفوظة في المعابد والمتاحف اليابانية ، مثل معبد كوزان جي في كيوتو ومتحف تويو بونكو في طوكيو. عدد من الطبعات المطبوعة على الخشب السجلات على قيد الحياة ، يعود تاريخ أقدمها إلى عهد أسرة سونغ (960–1279). [13]

في كل شيء ، السجلات يبلغ طوله حوالي 526500 حرفًا صينيًا ، مما يجعله أطول بأربع مرات من حرف Thucydides تاريخ الحرب البيلوبونيسية وأطول من العهد القديم. [16] [17]

تصور سيما تشيان عمله وقام بتأليفه في وحدات قائمة بذاتها ، مع قدر كبير من التكرار فيما بينها. كانت مخطوطته مكتوبة على قصاصات من الخيزران تتكون كل منها من 24 إلى 36 حرفًا ، وتم تجميعها في حزم من حوالي 30 زلة. حتى بعد السماح بتداول المخطوطة أو نسخها ، كان من الممكن تداول العمل في شكل حزم من زلات الخيزران أو مجموعات صغيرة. يحسب Endymion Wilkinson أنه كان هناك على الأرجح ما بين 466 و 700 حزمة ، والتي كان وزنها الإجمالي 88-132 رطلاً (40-60 كجم) ، والتي كان من الصعب الوصول إليها ومن الصعب نقلها. كانت النسخ اللاحقة على الحرير أخف بكثير ، لكنها أيضًا باهظة الثمن ونادرة. حتى تم نقل العمل إلى الورق بعد عدة قرون ، كان التوزيع صعبًا ومجزئًا ، وهو ما يفسر العديد من الأخطاء والاختلافات في النص. [17]

سيما تشيان فصول سجلات المؤرخ الكبير إلى خمس فئات ، يشتمل كل منها على قسم من الكتاب.

الحوليات الأساسية "الحوليات الأساسية" (بونجي 本 紀) تشكل أول 12 فصلاً من السجلات، وتشبه إلى حد كبير السجلات من تقليد تأريخ المحكمة الصينية القديمة ، مثل حوليات الربيع والخريف. [18] تغطي الخمس الأولى فترات ، مثل الأباطرة الخمسة ، أو السلالات الفردية ، مثل سلالات شيا ، وشانغ ، وتشو. [18] يغطي آخر سبعة حكام فرديين ، بدءًا من الإمبراطور الأول لمملكة تشين ومرورًا بالأباطرة الأوائل لسلالة هان. [18] في هذا القسم ، اختارت سيما أن تدرج أيضًا بحكم الواقع حكام الصين ، مثل Xiang Yu والإمبراطورة Dowager Lü ، مع استبعاد الحكام الذين لم يمتلكوا أي سلطة حقيقية ، مثل الإمبراطور Yi من Chu والإمبراطور Hui من Han. [19] جداول الفصول من 13 إلى 22 هي "الجداول" (biǎo 表) ، وهي جدول أنساب واحد وتسعة جداول ترتيب زمني أخرى. [18] تظهر العهود والأحداث المهمة والأنساب الملكية في شكل جدول ، وهو ما ذكره سيما تشيان لأنه "يصعب متابعة التسلسل الزمني عندما توجد سطور أنساب مختلفة في نفس الوقت." [20] يبدأ كل جدول باستثناء الجدول الأخير بمقدمة عن الفترة التي يغطيها. [18] أطروحات "أطروحات" (شو 書 ، التي تسمى أحيانًا "Monographs") هي الأقصر بين الخمسة السجلات المقاطع ، ويحتوي على ثمانية فصول (23-30) حول التطور التاريخي للطقوس والموسيقى والأنابيب والتقويم وعلم الفلك والتضحيات والأنهار والمجاري المائية والإدارة المالية. [18] منازل وراثية "منازل وراثية" (shìjiā 世家) هو ثاني أكبر الخمسة السجلات الأقسام ، وتضم الفصول من 31 إلى 60. في هذا القسم ، تختلف الفصول السابقة اختلافًا كبيرًا في طبيعتها عن الفصول اللاحقة. [18] العديد من الفصول السابقة هي روايات شبيهة بالسجلات عن الدول الرائدة في عهد أسرة زو ، مثل ولايتي تشين ولو ، ويعود فصلان من الفصول إلى عهد أسرة شانغ. [18] الفصول اللاحقة ، التي تغطي أسرة هان ، تحتوي على سير ذاتية. [18] السير الذاتية المصنفة "السير الذاتية المصنفة" (ليجوان 列傳 ، وعادة ما يتم اختصارها إلى "السير الذاتية") هي الأكبر من بين الخمسة السجلات أقسام تغطي الفصول من 61 إلى 130 وتشكل 42٪ من العمل بأكمله. [18] تحتوي فصول "السيرة الذاتية" الـ 69 في الغالب على لمحات عن السيرة الذاتية لنحو 130 رجلاً صينياً قدامياً بارزين ، بدءاً من النموذج الأخلاقي بويي من نهاية سلالة شانغ إلى بعض أقرب المعاصرين لسيما تشيان. [18] تم تخصيص حوالي 40 فصلاً لرجل معين ، ولكن بعضها يتعلق بشخصيتين مرتبطتين ببعضهما البعض ، بينما يغطي البعض الآخر مجموعات صغيرة من الشخصيات التي تشاركت في أدوار معينة ، مثل القتلة ، والمسؤولين المهتمين ، أو العلماء الكونفوشيوسيين. [18] على عكس معظم السير الذاتية الحديثة ، فإن الروايات الموجودة في "السير الذاتية" تعطي لمحات باستخدام الحكايات لتصوير الأخلاق والشخصية ، مع "انطباعات حية لا تُنسى عن أناس من مختلف الأنواع والعصر الذي عاشوا فيه." [18] كانت "السير الذاتية" شائعة عبر التاريخ الصيني ، وقدمت عددًا كبيرًا من العبارات المحددة التي لا تزال مستخدمة في اللغة الصينية الحديثة. [18]

على عكس النصوص التاريخية الرسمية اللاحقة التي تبنت العقيدة الكونفوشيوسية ، وأعلنت الحقوق الإلهية للأباطرة ، وحطمت من أي مطالب فاشل بالعرش ، اشتهر نثر سيما تشيان الأكثر ليبرالية وموضوعية وتبعه الشعراء والروائيون. معظم أحجام ليزهوان هي أوصاف حية للأحداث والأشخاص. بحثت سيما تشيان عن قصص من أولئك الذين قد يكون لديهم معرفة أوثق بأحداث تاريخية معينة ، واستخدامها كمصادر لموازنة موثوقية ودقة السجلات التاريخية. على سبيل المثال ، تتضمن المادة الخاصة بمحاولة جينغ كي لاغتيال ملك تشين رواية شاهد عيان من قبل شيا ووجو (夏 無 且) ، وهو طبيب لملك تشين الذي كان يحضر الاحتفال الدبلوماسي لجينغ كي ، و تم تمرير هذا الحساب إلى سيما تشيان من قبل أولئك الذين يعرفون شيا. [21]

لقد لوحظ أن الدبلوماسي Sima Qian لديه طريقة لإبراز الإيجابية في معاملته للحكام في الحوليات الأساسية ، ولكن ينزلق المعلومات السلبية إلى فصول أخرى ، وبالتالي يجب قراءة عمله ككل للحصول على معلومات كاملة. على سبيل المثال ، المعلومات التي تفيد بأن ليو بانغ (لاحقًا الإمبراطور جاوزو من هان) ، في محاولة يائسة للهروب في مطاردة من رجال شيانغ يو ، دفع أطفاله من عربته لتخفيفها ، لم يتم ذكرها في سيرة الإمبراطور ، ولكن في سيرة شيانغ يو. كما أنه حريص على الموازنة بين السلبي والإيجابي ، على سبيل المثال ، في سيرة الإمبراطورة الأرملة لو التي تحتوي على روايات مروعة عن قسوتها ، أشار في النهاية إلى أنه على الرغم من حياتها الشخصية ، فقد جاء حكمها السلام والازدهار للبلاد. [22]

كانت عائلة سيما مؤرخين وراثيين للإمبراطور الهان. خدم سيما تان والد سيما تشيان كمؤرخ كبير ، ونجح سيما تشيان في منصبه. وهكذا تمكن من الوصول إلى أرشيفات ومراسيم وسجلات سلالة هان المبكرة. كان سيما تشيان مؤرخًا منهجيًا متشككًا كان يتمتع بإمكانية الوصول إلى الكتب القديمة ، المكتوبة على أوراق الخيزران والخشب ، قبل عصر أسرة هان. العديد من المصادر التي استخدمها لم تنجو. لم يستخدم المحفوظات والسجلات الإمبراطورية فحسب ، بل أجرى أيضًا مقابلات مع أشخاص وسافر في جميع أنحاء الصين للتحقق من المعلومات. كتب في فصله الأول "حوليات الأباطرة الخمسة" ، [23]

لقد سافرت بنفسي غربًا حتى K'ung-t'ung ، شمالًا بعد Cho-lu ، شرقًا إلى البحر ، وفي الجنوب أبحرت في نهري Yellow و Huai. كثيرًا ما أشار إليّ شيوخ هذه الأراضي المختلفة وكبار السن منها إلى الأماكن التي عاش فيها الإمبراطور الأصفر وياو وشون ، وفي هذه الأماكن بدت العادات والتقاليد مختلفة تمامًا. بشكل عام ، تبدو رواياتهم التي لا تختلف عن النصوص القديمة قريبة من الحقيقة.

استخدم المؤرخ الكبير حوليات الأباطرة الخمسة (五帝 系 諜) و كلاسيكيات التاريخ كمواد مصدر لعمل الأنساب من عهد الإمبراطور الأصفر حتى عهد غونجه (841-828 قبل الميلاد). غالبًا ما يستشهد سيما تشيان بمصادره. على سبيل المثال ، في الفصل الأول ، "حوليات الأباطرة الخمسة" ، كتب ، "لقد قرأت حوليات الربيع والخريف و ال Guoyuكتب سيما تشيان: "في فصله الثالث عشر ،" جدول الأنساب للعصور الثلاثة "، لقد قرأت جميع سلالات الملوك (ديجي 諜 記) الموجودة منذ عهد الإمبراطور الأصفر. "في فصله الرابع عشر ،" السجل السنوي للوردات الإقطاعيين "، كتب ،" لقد قرأت جميع السجلات الملكية (chunqiu لي pudie 春秋 曆 譜 諜) حتى وقت الملك لي ملك زو. "في فصله الخامس عشر ،" الوقائع السنوية للولايات الست "، كتب ،" لقد قرأت حوليات تشين (تشين جي 秦 記) ، ويقولون إن Quanrong [قبيلة بربرية] هزمت ملكك أنت من Zhou [حوالي 771 قبل الميلاد]. "

في الفصل التاسع عشر ، كتب: "لدي الفرصة لقراءة سجلات الاستحقاق والقدوم إلى حالة وو تشيان ، ماركيز بيان". (تم تسمية والد ماركيز بيان ، وو روي ، ملكًا (وانغ) من Changsha في هونان لولائه لـ Gaozu. انظر المقال عن Zhao Tuo). كتب سيما تشيان في فصله عن الوزير والشاعر الوطني Qu Yuan ، "لقد قرأت [أعمال Qu Yuan] لي ساو, تيانوين ("طلب السماء") ، تشاوون (استدعاء الروح) ، و عاي ينغ (رثاء يينغ) ". في الفصل 62 ،" سيرة جوان ويان "، كتب ،" لقد قرأت مو مين (牧民 - "حكومة الشعب" ، فصل في جوانزي), شان جاو ("الجبال مرتفعة") ، Chengma (العربة والخيول مقطع طويل عن الحرب والاقتصاد) ، تشينغ تشونغ (خفيف وثقيل أي "ما هو مهم") ، و جيوفو (تسعة منازل) ، وكذلك الربيع والخريف حوليات يانزي. "في فصله الـ64 ،" سيرة سيما رانجو "، كتب المؤرخ الكبير ،" لقد قرأتُ فن حرب سيما ". في الفصل 121 ،" السير الذاتية للعلماء "، كتب ،" قرأت المراسيم الإمبراطورية التي شجع مسؤولي التعليم ".

كتبت سيما تشيان عن المشاكل مع المصادر غير الكاملة والمجزأة والمتناقضة. على سبيل المثال ، ذكر في مقدمة الفصل 15 أن السجلات التاريخية للدول الإقطاعية المحفوظة في أرشيف أسرة تشو قد أحرقها تشين شي هوانغ لأنها احتوت على انتقادات وسخرية من دولة تشين ، وأن سجلات تشين كانت موجزة و غير مكتمل. [25] في الفصل الثالث عشر ذكر أن التسلسل الزمني وسلاسل الأنساب للنصوص القديمة المختلفة "تختلف وتتعارض مع بعضها البعض في جميع الأنحاء". كتب سيما تشيان في فصله الثامن عشر: "لقد حددت فقط ما هو مؤكد ، وفي الحالات المشكوك فيها تركت فارغة". [26]

شكك العلماء في تاريخ الملوك الأسطوريين في الفترات القديمة التي قدمها سيما تشيان. بدأت سيما تشيان شيجي مع سرد للحكام الخمسة للفضيلة العليا ، الأباطرة الخمسة ، الذين يعتقد العلماء المعاصرون ، مثل أولئك الذين ينتمون إلى مدرسة العصور القديمة المشكوك فيها ، أنهم في الأصل آلهة محلية لشعوب الصين القديمة. [27] قامت سيما تشيان بتصفية عناصر ما وراء الطبيعة والرائعة والتي بدت وكأنها تتعارض مع وجودهم كملوك بشريين حقيقيين ، وبالتالي تم انتقادها لتحويل الأساطير والفولكلور إلى تاريخ رصين. [27]

ومع ذلك ، وفقًا لجوزيف نيدهام ، الذي كتب في عام 1954 عن روايات سيما تشيان لملوك أسرة شانغ (حوالي 1600 - 1050 قبل الميلاد):

قيل بشكل عام أن سوما شين [سيما تشيان] لا يمكن أن يكون لديه مواد تاريخية كافية لروايته لما حدث قبل أكثر من ألف عام. يمكن للمرء أن يحكم على دهشة الكثيرين ، لذلك ، عندما ظهر أن ما لا يقل عن ثلاثة وعشرين من الحكام الثلاثين يمكن العثور عليها بوضوح في عظام أنيانغ الأصلية التي لا جدال فيها. لذلك يجب أن يكون لدى Ssuma Chhien [سيما تشيان] مواد موثوقة إلى حد ما تحت تصرفه - وهي حقيقة تؤكد مرة أخرى على العقلية التاريخية العميقة للصينيين - وأن سلالة شانغ مقبولة تمامًا.

في حين أن أسماء الملك في تاريخ سيما تشيان لأسرة شانغ مدعومة بالنقوش على عظام أوراكل ، لا يوجد حتى الآن أي إثبات أثري لتاريخ سيما تشيان في عهد أسرة شيا.

هناك أيضًا تناقضات في الحقائق مثل التواريخ بين أجزاء مختلفة من العمل. قد يكون هذا نتيجة لاستخدام Sima Qian لنصوص مصدر مختلفة. [29]

بعد كاليفورنيا.في عام 91 قبل الميلاد ، تم إخفاء المخطوطة المكتملة بشكل أو بآخر في منزل ابنة المؤلف ، سيما ينغ (司馬英) ، لتجنب تدميرها تحت حكم الإمبراطور وو وخلفه المباشر الإمبراطور تشاو. ال شيجي تم نشره أخيرًا في عهد الإمبراطور شوان من قبل حفيد سيما تشيان (من خلال ابنته) ، يانغ يون (楊 惲) ، بعد توقف دام حوالي عشرين عامًا.

التغييرات في مخطوطة شيجي خلال هذه الفجوة كان دائمًا متنازعًا بين العلماء. أن النص اكتمل إلى حد ما بواسطة كاليفورنيا. تم تأسيس 91 قبل الميلاد في رسالة إلى رينان (報 任 安 書) ، التي تم تأليفها في عصر Zhenghe (征 和) من عهد الإمبراطور وو. يصف سيما تشيان في هذه الرسالة عمله بأنه "يمتد من زمن الإمبراطور الأصفر إلى العصر الحالي ويتألف من عشرة جداول ، واثني عشر حوليات أساسية ، وثماني مقالات ، وثلاثين فصلاً عن البيوت الوراثية ، وسبعين سيرة ذاتية ، ومجموعها ١٣٠ فصلاً. . " [30] هذه الأرقام معطاة بالمثل في postface to شيجي. [31]

بعد وفاته (على الأرجح بعد بضع سنوات فقط) ، أتيحت الفرصة لعدد قليل من الناس لرؤية العمل بأكمله. ومع ذلك ، لا تزال هناك إضافات مختلفة إليه. ذكر المؤرخ ليو تشيجي أسماء ما مجموعه خمسة عشر باحثًا من المفترض أن يكونوا قد أضافوا موادًا إلى شيجي خلال الفترة التي تلت وفاة سيما تشيان. فقط الإضافات بواسطة Chu Shaosun (褚 少 孫، c. 105 - c. 30 قبل الميلاد) موضحة بوضوح بإضافة "السيد Chu قال ،" (Chu xiansheng yue، 褚先生 曰). بالفعل في القرن الأول الميلادي ، ادعى بان بياو وبان جو أن عشرة فصول في سجلات المؤرخ الكبير كانت تفتقر. عدد كبير من الفصول التي تتناول القرن الأول لأسرة هان (أي القرن الثاني قبل الميلاد) تتوافق تمامًا مع الفصول ذات الصلة من كتاب هان (هانشو). من غير الواضح ما إذا كانت هذه الفصول جاءت في البداية من شيجي أو من هانشو. جادل الباحثان Yves Hervouet (1921-1999) و A.FP Hulsewé بأن أصول تلك الفصول من شيجي تم فقدها وأعيد بناؤها لاحقًا باستخدام الفصول المقابلة من هانشو. [32]

أقدم نسخة موجودة من سجلات المؤرخ الكبير، المكتوبة بخط اليد ، خلال فترة السلالات الجنوبية والشمالية (420-589 م). أقدم طبعة مطبوعة تسمى شيجي جيجي (史記 集解 حرفيا سجلات المؤرخ الكبير ، شروح مجمعة) ، تم نشره خلال عهد أسرة سونغ الشمالية. طبعة Huang Shanfu ، التي طُبعت في عهد أسرة سونغ الجنوبية ، هي أقدم مجموعة من سانجياتشو التعليقات على سجلات المؤرخ الكبير (三家 注 ، حرفيا: الشروح المجمعة للخبراء الثلاثة).

في العصر الحديث ، نشرت شركة Zhonghua Book Company في بكين الكتاب باللغتين الصينية المبسطة للاستهلاك الشامل والصينية التقليدية للدراسة العلمية. 1959 (الطبعة الثانية ، 1982) سانجياتشو طبعة باللغة الصينية التقليدية (استنادًا إلى طبعة دار جينلينج للنشر ، انظر أدناه) تحتوي على تعليقات متناثرة بين النص الرئيسي وتعتبر نسخة حديثة موثوقة.


بعد الإطاحة بـ سيما لون [عدل | تحرير المصدر]

اعتقد البعض أن توازن القوة الذي كان يأمل فيه الإمبراطور وو عند وفاته قد يتم استعادته ، حيث حصل كل من الأمراء جيونغ وينغ على ألقاب الوصي (وحصلوا على تسعة منح ، في حالة نادرة حيث لم تكن المنح التسعة علامات على اقتراب الوشيك. اغتصاب ، على الرغم من أن الأمير ينغ رفض المنح) ، وتم ترقية العديد من المسؤولين الموهوبين إلى مناصب مهمة. ومع ذلك ، كان الأميران جيونج وينج في الواقع متخوفين من سلطة بعضهما البعض ، وقرر الأمير ينج التنازل عن وصية الحكومة المركزية للأمير جيونج في ذلك الوقت والعودة إلى منصبه الدفاعي في ييشينج. عندما وداع سيما جيونغ ، لم يتحدث عن السياسة على الإطلاق ، بل كان يتحدث فقط عن مرض والدته ، وقد أدى ذلك إلى مزيد من الثناء على شخصيته ، كما فعل أفعاله اللاحقة لجمع جثث الجنود الذين ماتوا في الحرب ضد سيما. لون لمنحهم دفنًا مناسبًا.

في العاصمة ، أصبح سيما جيونغ متعجرفًا بناءً على إنجازاته. لقد خلق أبناؤه أمراءًا ، وأدار شؤون الحكومة المركزية من قصره ، ونادرًا ما كان يزور الإمبراطور أو يحضر الاجتماعات الإمبراطورية. قام بتوسيع قصره ليصبح بحجم القصر ، وعهد بالأمور إلى الأشخاص المقربين منه ، ولم يغير أسلوبه حتى عندما حاول بعض شركائه الأكثر صدقاً تغيير سلوكه. عندما توفي حفيدا الإمبراطور هوي سيما زانغ وسيما شانغ (司馬 尚) ، وليا الأمراء المتعاقبين ، في طفولتهما ، تاركين الإمبراطور هوي بدون أحفاد ذكور بحلول عام 302 ، اعتبر سيما ينج الوريث المناسب ، لكن سيما جيونغ اختارت تجاوزه من خلال التوصية بالسبعة - سيما تشين (司馬 覃) أمير تشينغي (ابن شقيق الإمبراطور هوي وابن شقيقه سيما شيا (司馬 遐)) كولي للعهد ، بقصد السيطرة بسهولة على ولي العهد الشاب تشين.

شككت سيما جيونغ في سيما يونغ أمير هيجيان - لأن سيما يونغ أراد في البداية دعم سيما لون ، حتى رأى أن قضية سيما لون ميئوس منها. علم سيما يونغ بشكوك سيما جيونغ ، وبدأ مؤامرة دعا سيما آي أمير تشانغشا للإطاحة بـ سيما جيونغ ، معتقدًا أن سيما آي ستفشل خطته ، ثم ، بالاشتراك مع سيما ينغ ، يبدأ حربًا ضد سيما جيونغ. بمجرد انتصارهم ، سيخلع الإمبراطور هوي ويجعل سيما ينج الإمبراطور ، ثم يشغل منصب رئيس وزراء سيما ينج. في شتاء 302 ، أعلن سيما يونغ تمرده ، وسرعان ما انضم سيما ينغ ، على الرغم من معارضة استراتيجيته لو تشي (盧志). بعد سماع أن سيما آي كانت جزءًا من المؤامرة أيضًا ، قامت سيما جيونج بضربة وقائية ضد سيما آي ، لكن سيما آي كانت مستعدة ودخلت القصر للسيطرة على الإمبراطور هوي. بعد معركة في الشارع ، انهارت قوات سيما جيونغ وتم إعدامه. أصبح Sima Ai الوصي الفعال ، ولكن من أجل تقليل المعارضة ، قدم جميع الأمور المهمة إلى Sima Ying ، التي لا تزال متمركزة في Yecheng.

بعد وفاة سيما جيونغ ، أصبح سيما ينغ متعجرفًا للغاية أيضًا ، ووثق بأشخاص غير لائقين ، وكان من بينهم خادمه منغ جيو (孟 玖). على الرغم من أن سيما آي قدم له كل الأمور المهمة ، إلا أنه لا يزال يعتبر سيما آي تدخلاً في سيطرته على الحكومة وأراد القضاء عليه. في الوقت نفسه ، أقنع سيما يونغ ، الذي كان يأمل في أنه إذا أصبح سيما ينغ إمبراطورًا ، أن يصبح حينها رئيسًا للوزراء ، أقنع سيما ينغ بالانضمام إليه مرة أخرى ضد سيما آي. بدأوا العمل العسكري ضد سيما آي في خريف 303 ، وبينما كانت لديهم قوة ساحقة ، لم تتمكن قواتهم من تحقيق نصر حاسم ضد سيما آي. كانت قوات سيما يونغ على وشك الانسحاب في ربيع 304 عندما قام سيما يو أمير دونغهاي ، حفيد حفيد الإمبراطور هوي ، باعتقاده أن سيما آي لا تستطيع الفوز في هذه الحرب ، قام باعتقاله وسلمه إلى جنرال سيما يونغ تشانغ فانغ. (張 方) ، الذي أعدم سيما آي بقسوة بحرقه حتى الموت. أصبحت سيما ينغ في سيطرة فعالة على الحكومة ، لكنها استمرت في السيطرة عليها عن بعد من Yecheng.


مرحبًاCA_James ، لدي فضول بعض الشيء حول الأسباب الكامنة وراء تصنيف بعض هؤلاء الأمراء كأبطال.
إذا كان من المفترض على سبيل المثال أن يكون Sima Ying قاتمًا بعض الشيء ، فلماذا يتم تصنيفه كاستراتيجي؟ هل من المؤكد أن سيما آي ستلائم هذا التصنيف بشكل أفضل؟

مرحبًاCA_James ، لدي فضول بعض الشيء حول الأسباب الكامنة وراء تصنيف بعض هؤلاء الأمراء كأبطال.
إذا كان من المفترض على سبيل المثال أن يكون Sima Ying قاتمًا بعض الشيء ، فلماذا يتم تصنيفه كاستراتيجي؟ هل من المؤكد أن سيما آي ستلائم هذا التصنيف بشكل أفضل؟

مرحبًاCA_James ، لدي فضول قليل لمعرفة السبب وراء تصنيف بعض هؤلاء الأمراء كأبطال.
إذا كان من المفترض على سبيل المثال أن يكون Sima Ying قاتمًا بعض الشيء ، فلماذا يتم تصنيفه كاستراتيجي؟ هل من المؤكد أن سيما آي ستلائم هذا التصنيف بشكل أفضل؟

يجب أن يكون الاستراتيجيون قادرين على طرح قضيتهم أثناء المناقشات ، وهو أمر لن تستطيع سيما ينج القيام به. معظم أبطال التيارات التي أظهرتها لديهم فئة خاطئة مقارنة بأسلوب لعبهم. كان القائد مناسبًا لـ Sima Ying ، لأنه يعتمد على الآخرين ويجب أن يكون له تأثير عليهم.


مرحبًاCA_James ، لدي فضول قليل لمعرفة السبب وراء تصنيف بعض هؤلاء الأمراء كأبطال.
إذا كان من المفترض على سبيل المثال أن يكون Sima Ying قاتمًا بعض الشيء ، فلماذا يتم تصنيفه كاستراتيجي؟ هل من المؤكد أن سيما آي ستلائم هذا التصنيف بشكل أفضل؟

مرحبًاCA_James ، لدي فضول قليل لمعرفة السبب وراء تصنيف بعض هؤلاء الأمراء كأبطال.
إذا كان من المفترض على سبيل المثال أن يكون Sima Ying قاتمًا بعض الشيء ، فلماذا يتم تصنيفه كاستراتيجي؟ هل من المؤكد أن سيما آي ستلائم هذا التصنيف بشكل أفضل؟

لقد بدأ بـ 3 مرافقين شبه كاملة ، كان لديه سلاح فرسان ممتاز ، قريب جدًا من مرعى الحرير والحصان ، بعيدًا جدًا عن خليط من الشمال / الشرق الأوسط ، كل موقع إلغاء له يؤثر على فصيل واسع.

يا له من فصيل OP غريب.

أعتقد أن المثال الأكثر ذكاءً هو كون سيما ليانغ بطلة. أعتقد أن الأمر يتعلق به UU. ما زلت أضحك على فكرة هذا الرجل العجوز المتواضع ، الذي فر من العاصمة إلى إقطاعته خوفًا بدلاً من تحدي منافسيه السياسيين ، بطريقة ما كان بدسًا مبارزًا.


يجب أن يكون الاستراتيجيون قادرين على طرح قضيتهم أثناء المناقشات ، وهو أمر لن تستطيع سيما ينج القيام به. معظم أبطال التيارات التي أظهرتها لديهم فئة خاطئة مقارنة بأسلوب لعبهم. كان القائد مناسبًا لـ Sima Ying ، لأنه يعتمد على الآخرين ويجب أن يكون له تأثير عليهم.

أو ربما كان رجلاً حكيمًا ، إذا كان على استعداد للاعتراف بأنه لا يعرف شيئًا.

إذا اتبعنا مدرسة الفكر سقراط.

أو ربما كان رجلاً حكيمًا ، إذا كان على استعداد للاعتراف بأنه لا يعرف شيئًا.

إذا اتبعنا مدرسة الفكر سقراط.

هذا في الواقع يتطلب الكثير من الشجاعة أيضًا ، لذا ربما يجب أن تكون Sima Ying بطلة مثل الأمير الآخر الذي يزيد عمره عن 60 عامًا؟


أنا شخصياً أعتقد أنهم قللوا من أهمية سيما ينج قليلاً. هزم سيما يو و سيما لون في المعارك. أعتقد أنه كان أذكى مما أعطاه المؤرخون الفضل فيه. الأمر المثير للاهتمام بالنسبة لي هو أن أسلوب لعبه يكاد يكون عكس Sima Jiong. من الناحية التاريخية ، أعتقد شخصيًا أن Ying كان أكثر كفاءة من Jiong. حقيقة أنه اعتمد بشدة على المستشارين الجيدين ليست بالضرورة علامة على الضعف الفكري. غالبًا ما تمدح السجلات الصينية الحكام القادرين على توظيف الموهوبين وطلب المشورة الجيدة والاستماع إلى وزرائهم. يقال إن الحاكم الداوي المثالي هو الشخص الذي يفوض المهام لأفراد قادرين ولا يفعل سوى القليل بأنفسهم. على أقل تقدير ، كان سيما ينغ محبوبًا جدًا في يي ، عاصمته خلال معظم هذه الحرب.


قبل الأمراء الثمانية

ستكون بالفعل على دراية بأحد الشخصيات الرئيسية في هذه الحكاية من Total War: THREE KingdomS - Sima Yi. تآمر Sima Yi ، أحد أعظم الاستراتيجيين في الصين ، لاغتصاب العرش وتأسيس سلالة جديدة - وبالفعل بدأ صعود عائلة سيما إلى السلطة كنتيجة مباشرة لمكائده.

لقد تمكن من السيطرة على مملكة وي في أوائل 249 م بعد انقلاب ناجح مرة أخرى شريكه في الوصي تساو شوانغ ، وهو نقص في النبلاء في عائلة كاو مما يعني أنه لم يكن عليهم أن يتحدىوا سلطة عائلة سيما. نتيجة لذلك ، ظل سيما يي - ولاحقًا ولديه سيما شي وسيما تشاو - السلطة السياسية الأساسية في مملكة وي لعدة سنوات.

في عام 266 م ، أجبر الابن الأكبر لسيما تشاو ، سيما يان ، تساو هوان على التنازل عن العرش ، مما أدى إلى تأسيس أسرة جين. الآن الإمبراطور وو من جين ، عزز سيما يان سلطة عائلته من خلال منح الأراضي والألقاب لأقاربه. وقد منحهم هذا أيضًا جيوشهم الشخصية ، وبمرور الوقت سُمح لهذه المجموعة الجديدة من الدوقات والأمراء بالسيطرة الإدارية الكاملة على أراضيهم.

ومع ذلك ، توفي سيما يان في عام 290 بعد الميلاد ، وكانت وفاته بمثابة بداية صراع حاد على السلطة داخل عائلة سيما.

كان وريثه سيما تشونغ - الإمبراطور هوي من جين - غير قادر ، مما أدى إلى استخدام زوجة أبيه الإمبراطورة الأرملة يانغ لمنصبها في المحكمة لتمكين أسرتها ، وخاصة والدها يانغ جون. كما قد تتوقع ، زوجة الإمبراطور الجديدة الإمبراطورة جيا نانفينج لم تكن راضية عن هذا التحول في الأحداث ، ودعت سيما وي وسيما ليانغ لمساعدتها في اتخاذ الإجراءات اللازمة.

سار جنود سيما وي إلى لويانغ دون معارضة ، وفي عام 291 م ، أصدرت الإمبراطورة جيا مرسومًا يتهم يانغ جون بالخيانة. هزمت قوات سيما وي & # 8217s وقتلت يانغ جون ، وتوفيت الإمبراطورة الأرملة - تحت الإقامة الجبرية بتهمة الخيانة - جوعاً حتى الموت بعد ذلك بوقت قصير.


موازية ملحوظة

ربما يقترب زعيم واحد آخر في التاريخ المسجل من الإمبراطور الأول من حيث الثروة والمشاريع الطموحة. سبقت ملك إسرائيل القديم سليمان شي هوانغ بعدة قرون.

كتب سليمان: "لقد صنعت أعمالاً عظيمة". "بنيت منازل وزرعت كروم العنب لنفسي. صنعت لنفسي حدائق ومتنزهات وغرست فيها كل أنواع الأشجار المثمرة. لقد صنعت لنفسي أحواض سباحة لسقي منها غابة الأشجار النامية. اشتريت عبيدًا وإناثًا ، وكان لدي عبيد ولدوا في بيتي. كانت لدي أيضًا ممتلكات كبيرة من القطعان والمواشي ، أكثر من أي ممتلكات كانت من قبلي في القدس. جمعت لنفسي أيضا فضة وذهبا وخزائن الملوك والمقاطعات. حصلت على مغنين ، رجال ونساء ، والعديد من المحظيات ، بهجة أبناء الإنسان.

لذلك صرت عظيما وتفوقت على كل من كانوا قبلي في القدس. كما بقيت حكمتي معي. وكل ما شتهت عيناي لم أحفظه عنهم. لم أحفظ قلبي من اللذة ، لأن قلبي وجد متعة في كل ما عندي من تعب ، وكانت هذه أجرتي على كل ما عندي من مجهود ”(جامعة 2: 4-10).

ومع ذلك ، كان بإمكان سليمان أن يخبر الإمبراطور الأول أن ضريحه المجهز ببذخ وجيشه الطيني لن يكون لهما فائدة بالنسبة له: "لا يوجد إنسان لديه القوة للاحتفاظ بالروح ، أو القوة في يوم الموت. لا تفريغ من [تلك] الحرب ، ولا ينجي الشر الذين أُعطيوا لها ”(جامعة 8: 8).

تحدث سليمان عن "روح" الفرد. ما فهمه يقف في تناقض صارخ مع نظرة الإمبراطور الأول للحياة والحياة الآخرة: "لأن ما يحدث لأبناء البشر يحدث أيضًا للحيوانات شيء واحد يصيبهم: عندما يموت أحدهم يموت الآخر. بالتأكيد ، لديهم جميعًا نفسًا واحدًا لا يتمتع به الإنسان على الحيوانات ، لأن كل شيء هو الغرور. الجميع يذهبون إلى مكان واحد: كلهم ​​من التراب ، وكلهم يعودون إلى التراب. من يعرف روح بني البشر الصاعدة وروح البهائم الهابط الى الارض؟ " (جامعة 3: 19-21 ، نسخة الملك جيمس الجديدة). ومرة أخرى ، "يعود التراب إلى الأرض كما كان ، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها" (جامعة 12: 7).

"الأحياء يعرفون أنهم سيموتون ولكن الأموات لا يعرفون شيئًا. . . . لقد تلاشى حبهم وكرههم وحسدهم ".

جامعة 9: 5 ، 6 ، النسخة الإنجليزية الموحدة

كان لسليمان وجهة نظر مختلفة تمامًا ، ومضادة تقريبًا ، عن وجهة نظر شي هوانغ. لقد فهم أنه لا يمكن لأي شخص أن يتغلب على حتمية الموت. في حين اعتقد الإمبراطور الأول أن الحياة الآخرة هي استمرارية ومماثلة لهذه الحياة ، لم يفعل سليمان ذلك. كان يعتقد أن الموتى ليس لهم تأثير سواء في هذه الحياة أو بعد الموت: "لأن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون ولكن الموتى لا يعرفون شيئًا ، وليس لهم أجر آخر ، لأن ذكرىهم تنسى. كما أن حبهم وكراهيتهم وحسدهم قد هلك الآن ولن يكون لهم نصيب في أي شيء يتم فعله تحت الشمس. . . . مهما كانت يدك تفعله ، افعله بقوتك لأنه لا يوجد عمل أو وسيلة أو معرفة أو حكمة في القبر حيث أنت ذاهب "(جامعة 9: 5-6 ، 10 ، NKJV).

يعتبر فهم سليمان للروح البشرية أمرًا مثيرًا للاهتمام عندما نفكر في ما إذا كان هناك مستقبل لأولئك الذين ماتوا - بما في ذلك الإمبراطور الأول للصين. في سفر الجامعة ، يعطينا ملك إسرائيل القديم جزءًا مهمًا من إجابة السؤال "ماذا يحدث بعد الموت؟" هناك تعليقات محيرة مفادها أن "الروح تعود إلى الله الذي أعطاها" ، رغم أن الموتى ليس لديهم معرفة أو وعي "تحت الشمس" أو "في القبر". يركز كتاب سليمان على هذه لكن الحياة - على ما رآه عبثًا ونهايتها الحتمية. لذا لفهم المزيد حول ما إذا كان البشر سيتغلبون على الموت ، نحتاج إلى زيادة فهم الملك سليمان في مكان آخر.

كان أيوب فردًا قديمًا آخر يتمتع بثروة كبيرة وحكمة ومعرفة. لقد عاش قبل سليمان بزمن طويل ، ولكن كان لديه فهم مماثل للروح البشرية: "إن الروح في الإنسان ، روح القدير التي تجعله يفهم" (أيوب 32: 8). يبدو أن هذا هو العنصر الروحي الغامض الذي لا يدعم التفكير البشري والفكر الأخلاقي فحسب ، بل ، كما قال سليمان ، هو أيضًا ما يتم الحفاظ عليه بعد الموت.

ماذا يفعل الله فعل معها بعد ذلك؟ بدا أن أيوب يفهم شيئًا عميقًا جدًا لأنه فكر في هذا: "أوه ، أن تخفيني في القبر ، وأنك ستخفيني حتى ينتهي غضبك ، حدد لي وقتًا محددًا ، وتذكرني! إذا مات الرجل يحيا؟ كل أيام خدمتي الصعبة سأنتظر حتى يأتي التغيير. يجب عليك الاتصال ، وسأجيب عليك سوف ترغب في عمل يديك "(أيوب 14: 13-15 ، طبعة الملك جيمس الجديدة ، التأكيد مضاف).

عرف أيوب أن الله لن يعيد لحمه وعظامه الفاسدة. كان يدرك ، مع ذلك ، أن الروح البشرية هي الجوهر الفردي لكل شخص ، وهو فهم شاركه سليمان معه على ما يبدو. إنها هذه التي يحفظها الله ، كما قال سليمان. إن "التغيير" الذي تطلع إليه أيوب ، والذي كان من شأنه أن يمنح الإمبراطور الأول رجاءً مختلفًا ، هو نفسه الذي بشر في صفحات العهد الجديد. إنها قيامة من حالة الموت اللاشعورية واللاواعية.

"لأننا إذا اتحدنا معه في موت مثل [المسيح] ، فسنكون متحدين معه في قيامة مثله" (رومية 6: 5).آمن الرسول بولس وعلم أن الموت ليس نهاية رجاء الإنسان. تحدث باستمرار عن القيامة النهائية لجميع البشر.

يشهد جيش تيرا كوتا صامتًا على مساعي رجل واحد هائلة لكنها عبثية لقهر الموت. فشل الإمبراطور الأول للصين ، مثل كل من حاول. لم يصبح إلهًا ، ولم ينتصر على الموت أو الآخرة أو الكون.

وفقًا لكلمات سليمان وأيوب وبولس وكُتَّاب الكتاب المقدس الآخرين ، هناك مع ذلك أمل للإمبراطور القديم وجميع الذين ماتوا - حتى أولئك الذين لم يعرفوا أبدًا بالإنجيل ، أو "الأخبار السارة" التي بشر بها بولس . هذا الرجاء هو إحياء الروح البشرية لكل إنسان من خلال قيامة الأموات في المستقبل.

ببالغ الحزن نبلغ القراء أن ديفيد لويد قد استسلم لمرض السرطان في 26 أبريل 2008. وسيفتقده بشدة كل من كان لهم شرف التعرف عليه والعمل معه.


سيما ينغ - التاريخ

(سيما ينج كان أحد الأمراء الثمانية المتحاربين. تم تكييف معظم هذه المواد مع ZZTJ.)

كان أمير تشنغدو ، سيما ينغ ، على غرار تشانغدو. كان الإمبراطور وو & رسكوس (سيما يان ورسكووس) الابن السادس عشر. حصل على لقبه قرب نهاية عصر تايكانغ (

290) ، مع إقطاعته التي تضم مائة ألف أسرة. في وقت لاحق ، تم تعيينه عقيدًا لسلاح الفرسان الرشيق ، ثم تمت ترقيته إلى الفرسان في الحضور المنتظم والجنرال للمركبات والفرسان.

في مرحلة ما ، عملت الإمبراطورة جيا نانفينج وشقيق رسكووس جيا مي كمدرس لولي العهد سيما يو. لكن جيا مي لم يتصرف باحترام مناسب تجاه سيما يو. ألقى سيما ينغ باللوم عليه في ذلك ، واتهمه بصوت شرس ، & ldquo وولي العهد هو وريث الدولة! جيا مي ، كيف تجرؤ على عدم إظهار الاحترام المناسب له؟ & rdquo كان جيا مي خائفًا ، وبسبب هذا الحادث رتب لإبعاد سيما ينج من لويانغ ، للعمل كجنرال يهدئ الشمال وأن يتمركز في يي. تم تعيين سيما ينغ لاحقًا الجنرال الكبير الذي يحرس الشمال.

عندما اغتصب أمير تشاو ، سيما لون ، العرش (في 301) ، قام بترقية سيما ينغ إلى الجنرال الكبير الذي يغزو الشمال ، ومنحه أيضًا امتياز مكتب منفصل يتمتع بسلطة متساوية لأصحاب السعادة الثلاثة. ومع ذلك ، عندما شن أمير تشي ، سيما جيونغ ، حملته الصليبية ضد سيما لون ، رفعت سيما ينج جنودها للانضمام إلى سيما جيونغ.

عيّن حاكم يي ، لو تشي ، كاتبًا رئيسيًا لليسار ، ومدير Dunqiu ، Zheng Yan ، بصفته كاتبًا رئيسيًا لليمين. كما عين السيد شينغ مو ، البوابة الصفراء ، مشيرًا لليسار ، ومدير يانغبينغ ، خه يان ، كمارشال لليمين. للعمل كقادة طليعة له ، عيّن مفتش يانتشو ، وانغ يان ، ومفتش جيزو ، ولي يي ، والقادة تشاو شيانغ وشي تشاو ، وآخرين.

عندما أرسل سيما ينغ تصريحاته عن الريش معلنًا نواياه ، لم يكن هناك من لم يستجب لدعوته. بحلول الوقت الذي وصل فيه جيش Sima Ying & rsquos إلى Zhaoge ، كان لديه أكثر من مائتي ألف.

عندما وصل Zhao Xiang إلى Huangqiao ، هُزم على يد Sima Lun & rsquos General Shi Yi و Xu Chao قُتل أكثر من ثمانية آلاف من قواته ، وأصيب الجنود بالصدمة وعدم الاستقرار بسبب الهزيمة. أرادت سيما ينج التراجع لحراسة تشاوغي. ومع ذلك ، باتباع استراتيجية Lu Zhi و Wang Yan ، أرسل Zhao Xiang إلى الأمام مرة أخرى بجيش قوامه ثمانون ألفًا ، وتقدم Zhao Xiang مع Wang Yan. أرسل Sima Lun بالمثل Sun Hui و Liu Kun وقادة آخرين يقودون ثلاثين ألف رجل ، وعززوا رجال Shi Yi و Xu Chao & rsquos لمقاومة Zhao Xiang و Sima Ying & rsquos الجنرالات الآخرين. كان جنودهم يرتدون درعًا استثنائيًا كان ساطعًا مثل الشمس ، وتقدم فرسانهم الحديديون إلى الأمام. ومع ذلك ، نظرًا لأن شي يي قد هزم بالفعل تشاو شيانغ مرة من قبل ، فقد فكر الآن قليلاً في قدراته. كانت قوات Sima Lun & rsquos أقل من عشرة لي من مقاطعة Wen عندما خاضوا معركة كبيرة أخرى ضد رجال Sima Ying & rsquos ، وهذه المرة هرب شي يي والبقية وتشتتوا. ثم عبر سيما ينج النهر الأصفر ، وضغط على مصلحته بالتقدم بسرعة للأمام. قتل جنرال اليسار ، وانغ يو ، مستشار سيما لون ورسكوس سون شيوي ووضع سيما لون تحت الإقامة الجبرية ، وأعاد الإمبراطور المخلوع هوي إلى العرش.

عندما دخلت سيما ينغ العاصمة ، أعدم سيما لون. ثم أرسل تشاو شيانغ وشي تشاو وجنرالات آخرين لمساعدة سيما جيونغ بمهاجمة تشانغ هونغ في يانغدي. تسبب هذا في استسلام تشانغ هونغ وسيما لون ورسكووس للقادة الآخرين هناك.

نظرًا لأن سيما جيونغ اعتبر نفسه المهندس الرئيسي للحملة الصليبية ضد سيما لون ، بعد أن أحضر قواته إلى لويانغ ، استخدم قوته العسكرية لكسب المزيد من القوة والسلطة. خيم سيما ينغ جنوده في الأكاديمية الإمبراطورية. عندما دخل المحكمة ، شكره الإمبراطور هوي شخصيًا على جهوده. جعلت سيما ينج من الطاعة لشكره ، قائلة ، "هذا كان Grand Marshal Sima Jiong & rsquos التعهد لا يمكنني المطالبة بأي نصيب فيه. & rdquo

بعد أن أنهى زيارته للمحكمة وأخذ إجازته ، لم يعد إلى الثكنة التي أقامها. ذهب فقط لتقديم احترامه في معبد الأجداد ، ثم غادر المدينة عبر بوابة دونغيانغ ، عازمًا على العودة إلى يي. أرسلت سيما ينغ رسالة توديع فيها سيما جيونغ. عندما تلقى سيما جيونغ الرسالة ، انزعج بشدة ، وركب بسرعة لتجاوز سيما ينج ، وأخيراً اللحاق به في Seven Li Gully. أوقف سيما ينغ عربته وودع سيما جيونغ ، وهو يبكي بحرية. لم يقل شيئًا عن شؤون العصر ، ولم يتحدث إلا عن مخاوفه من مرض والدته وألمه. لا أحد من عامة الناس الذين رأوا هذا يمكن أن يقاوم تحويل قلوبهم نحوه.

عندما وصلت سيما ينغ إلى يي ، صدر مرسوم عن طريق القائد الكبير وانغ كوي ، بمنح سيما ينغ الاحتفالات الاستثنائية للتعاقدات التسعة. تمت ترقيته أيضًا إلى رتبة جنرال كبير ، وقائد جميع الشؤون العسكرية ، وحامل الاعتماد ، ومنح السلطة على شؤون سادة الكتابة. كما حصل على شرف الدخول إلى المحكمة دون تعجيل خطوته ودون الحاجة إلى نزع سيفه أو حذائه. قبل Sima Ying الرتب والألقاب المعروضة ، لكنه رفض احتفالات تسعة هدايا.

أرسلت سيما ينج عريضة تحدد المزايا الصالحة التي حققها مرؤوسوه لو تشي ، خه يان ، دونغ هونغ ، وانغ يان ، تشاو شيانغ ، وخمسة آخرون ، وتم إنشاء إقطاعيات لكل هؤلاء الأشخاص كدوقات أو مركيز.

كما أرسل التماسًا آخر يقول ، "عندما كان المارشال الكبير يقاتل في يانغدي من قبل ، كان في مأزق مع أعداء أقوياء لفترة طويلة ، دمر القتال عامة الناس في تلك المنطقة. حتى الآن ، يعانون من المجاعة والجوع والبرد القارس ، وهم بحاجة إلى أقصى درجات المساعدة. أطلب الإذن لإرسال عربات من قياداتي ومقاطعاتي لنقل مائة وخمسين ألفًا # 26011s من الحبوب حاليًا في المتاجر الرسمية لخبي ، من أجل توفير احتياجات سكان يانغدي. & rdquo

قال لو تشي لـ Sima Ying ، "لقي أكثر من ثمانية آلاف رجل حتفهم في معركة Huangqiao ، والآن حرارة الصيف علينا. مع وجود عظامهم العارية مكشوفة في الحقول ، هناك خطر من أن بقاياهم سوف تتلاشى. قديما كان ملك زو يدفن عظاما مبيضة ، ولهذا نجد في كتاب الشعر الآية ، يرقد الرجال الميتون على الطريق ، يمنحهم قبرا وسكنا. (شياو بيان 6) & [رسقوو] هل يمكننا فعل شيء أقل لمثل هؤلاء الرجال الذين ماتوا نيابة عنك؟ & rdquo

لذلك ، بنى سيما ينج أكثر من ثمانية آلاف نعش ، واستخدم أموال إقطاعته الأميرية من أجل الحصول على الملابس. قام بتفقد المنطقة للعثور على الجثث المتساقطة ، ودفنها شمال هوانغكياو ، وزرع الأشجار والتحوطات لتكون بمثابة سياج حول مقابرهم. كما قام ببناء قاعة الأضاحي العظيمة ، حيث نحت حجرًا ورفع شاهدة تضم الإنجازات الصالحة لهؤلاء الجنود الذين سقطوا ، ورتبوا أن تقدم عائلاتهم التضحيات لهم أربع مرات في السنة. كما قام بتفتيش مدنهم وقراهم ، وتقدم بالجنود الذين سقطوا برتبتين. حتى أنه أمر قائد مقاطعة وين في هيني بدفن أكثر من أربعة عشر ألفًا من جنود سيما لون ورسكووس الذين سقطوا أيضًا.

سيما ينج نفسه كان يتمتع بمظهر جميل ، لكن عقله كان غائمًا ، ولم يكن قادرًا على القراءة. لكنه كان صادقًا وصادقًا في مزاجه ، وكان يثق في لو تشي في الشؤون ، لذلك كان قادرًا على تحقيق مثل هذا اللمعان.

مع ازدياد غطرسة سيما جيونغ وافتقارها إلى السلوك السليم ، بدأ الناس يميلون نحو سيما ينغ. تم إرسال مرسوم آخر عن طريق مضيف القصر ، فنغ صن ، ومدير أمانة القصر ، بيان كوي ، يأمر سيما ينج بالعودة إلى لويانغ للمساعدة في دعم الحكومة ، ومنحه مرة أخرى تسعة هدايا. ومع ذلك ، واصلت سيما ينج رفض هذا العرض ولن تقبله.

سرعان ما تمت ترقيته إلى Grand Guardian إلى ولي العهد Sima Tan. لكن Sima Ying & rsquos رفيقه المقرب Meng Jiu لم يرغب في العودة إلى Luoyang ، وكانت والدته Lady Cheng لديها شوق كبير وتعلق كبير بالنسبة لـ Ye. ناقشت سيما ينغ الأمر لفترة طويلة ، لكنها لم تستطع اتخاذ قرار.

حتى الآن ، كان الجنود الذين جندتهم سيما ينج للحملة الصليبية ضد سيما لون في الخدمة لفترة طويلة. لقد استاءوا جميعًا من إهمالهم وأرادوا العودة إلى منازلهم ، وبعضهم مهجور تمامًا. لذلك كتب الجنود على أبواب لويانغ ، "منذ انتهاء القضية الكبرى ، تريد ديدان القز الإسراع. نطلب منك السماح لنا بالمغادرة ، ودعنا نعتني بشؤوننا الخاصة. لقد جئنا لخدمة العدالة ، والآن علينا فقط أن نغادر. إذا اندلعت حالة طوارئ أخرى ، فسنتحدث عنها بعد ذلك. & rdquo علم سيما ينغ أنه لا يستطيع الاحتفاظ بالجنود ، لذلك سمح لهم بالمغادرة ، وهكذا تم تسوية عامة الناس.

بعد هزيمة سيما جيونغ على يد سيما آي (عام 302) ، انتقلت شؤون الدولة إلى يد سيما يينغ. لم يتم حل أي مشكلة ، مهما كانت تافهة ، دون الرجوع أولاً إلى Sima Ying at Ye.

عندما تسبب المتمرد تشانغ تشانغ في الاضطرابات والنهب في منطقة جينغ (في 303) ، التمس سيما ينغ أنه يقود حملة جنوبا ضده ، مما تسبب في ضوضاء كبيرة لهذا الغرض. بحلول هذا الوقت ، استراح سيما ينج من أمجاده ، أصبح فخوراً ومتعجرفًا ، وسمح للشؤون بالتراخي أو الإهمال ، أسوأ مما كانت عليه سيما جيونغ.

كان سيما ينغ يميل إلى الانغماس في كل ما يريد. لكنه كان قلقًا بشأن أمير تشانغشا ، سيما آي ، الذي كان لا يزال في العاصمة. لذلك قدم هو وأمير هيجيان ، سيما يونغ ، التماسًا يطلبان فيه إعدام الإمبراطورة يانغ شيان رونغ ووالد رسكووس يانغ شوانجي ، والجنرال اليساري ، هوانغفو شانغ ، وآخرين. كما طالبوا بإعادة سيما آي إلى إقطاعته.

ثم شنت سيما يونغ ورسكووس الجنرال زانغ فانغ حملة ضد العاصمة. عين سيما ينغ وزير داخلية بينغيوان ، لو جي ، كقائد طليعة له ، وجنرالاً للجبهة ، وحامل أوراق اعتماد. تقدم Sima Ying إلى Zhaoge ، حيث كانت رماحه ومطاردته تلمع كالنار كل ليلة وكانت الآبار داخل أسواره تبدو وكأنها تنانين. تقدم إلى المعسكر في خنان ، مستخدمًا نهر تشينغ كحصن له. قام ببناء جسر عائم للعبور إلى هيبي. لتشكيل هذا الجسر ، قام بتغليف الخشب الكبير بحجارة كبيرة ، وأغرقها في النهر لتشكيل جسر صام معًا ، والذي سماه Shibie (& ldquoStone Turtle & rdquo).

هُزم Lu Ji في المعركة ، وعانى من عدد كبير من القتلى في القتال. تم تشهير Lu Ji أيضًا من قبل Meng Jiu ، لذلك اعتقلت Sima Ying Lu Ji وقطع رأسه ، وكذلك قتل عائلته حتى الدرجة الثالثة. تمت مناقشة المزيد من هذا في سيرة Lu Ji & rsquos.

ثم ضغطت سيما ينغ وهاجمت لويانغ. في هذا الوقت ، كان وانغ يو ، وهو مواطن من تشانغشان ، قد جمع أكثر من عشرة آلاف شخص ، راغبين في مهاجمة سيما ينغ. ولكن عندما أطاح انقلاب بـ Sima Ai ، قطع أتباع Wang Yu & rsquos رأسه ثم استسلموا.

دخل سيما ينج إلى لويانغ لبعض الوقت ، قبل أن يعود إلى منصبه في يي. ورفعت إقطاعته إلى عشرين قائدًا وعين رئيسًا للوزراء. ثم التمس سيما يونغ أنه يجب تعيين سيما ينج وريثًا جديدًا للعرش. لذلك تم خلع ولي العهد سيما تان ، وعُيِّن سيما ينغ ولي العهد الأخ الأصغر ، بنفس سلطة رئيس الوزراء التي كان يمتلكها بالفعل. أدار الولاية بنفس الطريقة التي أدار بها وو أوف وي (تساو كاو) ، وتم نقل جميع العربات والملابس الإمبراطورية إلى يي. قدم التماسا لجعل جنود حراسة المنزل تابعين لمكتبه كرئيس للوزراء ، وكذلك حراس منزل الأمراء. نما افتراضه وإسرافه أكثر فأكثر يومًا بعد يوم ، وكان لديه قلب لا يعرف السيادة. كما وثق في منغ جيو وغيره من الرجال. لذلك فقد الكثير من آمال الناس التي كان يتمتع بها من قبل.

في بداية عصر يونغشينغ (

304) ، جنرال اليسار ، Chen XX [& # 30485 Zhen ، وفقًا لـ ZZTJ] ، جلب جنرالات السادة القاعة المركزية ، بياو باو وتشينج فو ، الجنرال السابق لمدينة تشانغشا ، شانجوان سي ، وآخرين الإمبراطور هوي معهم لشن حملة ضد سيما ينغ. أرسل سعاةهم إعلانهم إلى كل زاوية ، وجاء الناس للانضمام إليهم مثل جمع الغيوم. بحلول الوقت الذي وصل فيه جيشهم إلى أنيانغ ، تضخم عددهم إلى أكثر من مائة ألف شخص.

أصيب الجميع في يي بالصدمة والخوف. أراد Sima Ying الفرار ، لكن مسؤوله Bu Xiong كان قادرًا وماهرًا ، وقد نصح ، & ldquo لا تركض! ومن المؤكد أنه سيتم هزيمة جيش الجنوب

لذلك عقد سيما ينغ اجتماعا مع وزرائه لمطالبتهم بخطط لما يجب القيام به. قال له أمير دونجان ، سيما ياو ، "إن ابن السماء يرافق هذا الجيش. يجب أن تخلع درعك ، وتقييد نفسك بالحبال ، وتخرج للترحيب بهم وتطلب الصفح عن جرائمك. & rdquo

لكن المارشال وانغ هون ومستشار الجيش كوي كوانغ حثا سيما ينغ على مواجهة العدو في المعركة ، واتبع سيما ينغ نصيحتهم. أرسل قائد العرض العسكري ، شي تشاو ، لقيادة جيش قوامه خمسون ألف جندي لمواجهة العدو ، وتقدم شي تشاو إلى دانجين.

جاء Chen Zhen & rsquos شقيقان أصغر ، Chen Kuang و Chen Gui ، من Ye للانضمام إلى جيشه ، وقالا ، & ldquo كان كل شخص بداخل Ye مبعثرًا بالفعل. & rdquo وبسبب ذلك ، لم يعد Chen Zhen الكثير في طريق الدفاعات. ثم ظهر جيش شي تشاو ورسكوس فجأة وهزم الجيش الملكي. ضرب الإمبراطور هوي بسهم ، وتوفي مساعد القصر جي شاو بجانبه. تناثر الجميع حول العربة الإمبراطورية وهربوا ، تاركين الإمبراطور هوي بين الأعشاب. ثم أعاد شي تشاو الإمبراطور هوي معه إلى يي.

غيرت سيما ينج عنوان عصر الحكم إلى العام الأول من جيانوو. لقد أعدم سيما ياو. كما قام بمهامه الخاصة للمكاتب الإمبراطورية ، وتركت له قرارات الحياة والموت. أقيمت الذبائح جنوب يي.

الجنرال الذي يحافظ على الشمال ، وانغ جون ، والجنرال الذي يهدئ الشمال ودوق دونغ ينغ ، سيما تينغ ، قتلوا سيما ينغ ورسكووس الذي عينه المفتش في يوتشو ، خه يان. لذلك سار Sima Ying ضد Wang Jun. خيم Wang Jun في Jizhou ولم يتقدم وانضم مع Sima Teng و Wuwan و Jiezhu (ZZTJ لديه هذا كـ & ldquothe Wuhuan زعيم Jiezhu & rdquo) لمهاجمة Sima Ying.

عندما وصل متسابقو Wang Jun & rsquos المتقدمون إلى Ye ، أرسل Sima Ying مفتشًا جديدًا لـ Youzhou ، و Wang Bin ، جنبًا إلى جنب مع Shi Chao و Li Yi وآخرين لمقاومة هجوم Wang Jun & rsquos. لكنهم هزموا من قبل Jiezhu والآخرين.

انزعج الجميع في يي بشدة ، وهرب المسؤولون جميعًا للنجاة بحياتهم ، وتشتت الضباط والجنود جميعًا. قاد سيما ينغ ، وهو خائف أيضًا ، العشرات من فرسانه الشخصيين إلى خارج المدينة ، وأخذ الإمبراطور هوي معه. برفقة رئيس سكرتارية القصر ، لو تشي ، أحضر عربة وحيدة ، فروا ووصلوا إلى لويانغ بعد خمسة أيام. طاردهم جيجو حتى وصل إلى Zhaoge ، ولكن عندما لم يتمكن من اللحاق بهم ، عاد. أرسلت سيما يونغ Zhang Fang لجلب عشرين ألف جندي مدرع لمرافقة Sima Ying.

عندما وصلوا إلى لويانغ ، أجبر تشانغ فانغ الإمبراطور هوي على فعل ما يشاء. أجبر سيما ينغ ، أمير يوزانغ (سيما تشي) ، وغاو غوانغ ، ولو تشي ، وآخرين على العودة معه إلى تشانغآن. جرد سيما يونغ Sima Ying من مكانه بصفته ولي العهد الأصغر وأمره بإرساله إلى مركز حدودي ، ليحل محله Sima Chi بصفته ولي العهد الجديد.

الآن بعد خلع سيما ينج ، بدأ سكان هيبي يشعرون بالحنين إليه. في Ye ، قام الجنرالات السابقون Gongshi Fan و Ji Sang وغيرهم مع الجنود للترحيب بعودة Sima Ying & rsquos ، مع شعورهم جميعًا بنفس الطريقة. لذا عين سيما يونغ مرة أخرى سيما ينغ في منصب الجنرال الكبير الذي يحرس الجيش وقائد الشؤون العسكرية في هيبي. أعطاه ألف جندي وأمره بالعودة لحراسة يي.

وصلت سيما ينغ إلى مسافة لويانغ ، ولكن بحلول ذلك الوقت ، كان أمير دونغهاي ، سيما يو ، قد جمع جيشه للترحيب بعودة الإمبراطور هوي ورسكووس من تشانغآن ، وكانت طليعته في مكان قريب. خشي سيما ينغ من أن الشمال أصبح الآن قويًا وقويًا للغاية وأنه لن يكون قادرًا على المضي قدمًا ، لذلك فر من لويانغ عائداً إلى غوانزونغ.

بعد أن أعادت قوات Sima Yue & rsquos الإمبراطور Hui إلى Luoyang ، انتقل Sima Ying من Huayin إلى Wuguan متجهًا إلى Xinye. صدر مرسوم إمبراطوري يأمر الجنرال الذي يحرس الجنوب ، ليو هونغ ، والجنرال لسادة الأسرة في الجنوب ، ليو تاو ، باعتقال سيما ينغ. لذلك تخلى سيما ينغ عن والدته وزوجته وهرب في عربة واحدة مع ابنيه ، أمير لوجيانغ ، سيما بو ، وأمير تشونغدو ، سيما كو. عبر النهر الأصفر وذهب إلى Zhaoge ، حيث جمع بعضًا من ضباطه وجنوده السابقين ، وعددهم عدة مئات ، وكان يخطط للانضمام إلى Gongshi Fan. لكنه قام مدير Dunqiu ، Feng Song ، باعتقال سيما ينج وولديه وأرسله إلى Ye.

وضعهم أمير فانيانغ ، سيما شياو ، تحت الإقامة الجبرية ، لكن لم يكن لديه نوايا أخرى بالنسبة لهم. ولكن سرعان ما ماتت سيما شياو من المرض. استطاع كبير كتابه ، ليو يو ، أن يرى مدى احترام الناس في يي لـ سيما ينغ ، وكان قلقًا من أن تصبح سيما ينغ تهديدًا في يوم من الأيام. لذلك لم يقل الحداد على سيما شياو. أمر الرجال بتزوير مرسوم من العاصمة لاستخدامه كذريعة لما كان على وشك القيام به. خلال الليل ، أمر سيما ينغ بالانتحار.

سأل سيما ينغ السجان تيان هوي ، "هل توفي أمير فانيانغ؟"

رد تيان هوي ، & ldquoI لا أعرف. & rdquo

ثم سأل سيما ينغ ، & ldquo كم عمرك؟ & rdquo

رد تيان هوي ، & ldquo تسعة وأربعون. & rdquo

سأله سيما ينغ ، "هل تعرف ما هي إرادة السماء؟"

قالت سيما ينغ ، "بعد أن أموت ، هل ستعرف المملكة السلام أم لا؟ لقد مرت ثلاث سنوات منذ أن تم إرسالي إلى المنفى ولم تر يدي قدمي حمامًا ، لكن رأسي سرق عدة مرات! & rdquo

انتحب ابناه وبكيا ، لذلك أمرت سيما ينغ شخصًا بأخذهما بعيدًا. ثم امتد سيما ينج ليضع رأسه باتجاه الشرق ، ثم أمر تيان هوي بخنقه. كان يبلغ من العمر سبعة وعشرين عامًا.كما مات ابناه. حزن عليه شعبك.

عندما هُزم سيما ينغ ، هرب مسؤولوه ومرؤوسوه جميعًا وتشتتوا ، ولم يبق معه سوى لو تشي حتى النهاية. أولئك الذين ناقشوا الأمر جميعهم أثنى عليه.

في وقت لاحق ، بعد أن قتل Ji Sang Sima Teng (عام 307) ، أعلن أنه انتقم لـ Sima Ying. لقد حفر نعش Sima Ying & rsquos ووضعه على عربة كلما كان لديه قرار يتخذه ، كان يقوم أولاً بإبلاغ روح Sima Ying & rsquos ، وبعد ذلك فقط ينفذه. بعد هزيمة Ji Sang ، تم إلقاء نعش Sima Ying & rsquos في بئر. جاء مرؤوسوه السابقون واستولوا على التابوت ، وأعادوا دفنه في لويانغ ، حيث منحه الإمبراطور هواي المراسم المستحقة لأمير إحدى المقاطعات.

بعد عدة سنوات من وفاة Sima Ying & rsquos ، تم الإبلاغ عن صبي يبلغ من العمر حوالي عشر سنوات يشاع أنه Sima Ying & rsquos son في كايفنغ ، مختلطًا بين عامة الناس. أرسلت سيما يو شخصًا ليقتله.

خلال حقبة يونغجيا (307-312) ، كان لأمير دونجلاي ، سيما روي ، ابنه سيما زون الذي تم اختياره ليكون وريث Sima Ying & rsquos ، وتم تسمية Sima Zun أمير مقاطعة Huarong. لكن فيما بعد ، قُتلت سيما زون على يد قطاع طرق ، وألغيت الإقطاعية.


أكثر المؤرخين القدماء مصداقية في العالم؟

الآن ، ضع في اعتبارك هذا. يعتمد التأريخ القديم بشكل كبير على المؤرخين القدماء. فكر في الحضارات القديمة في أوروبا وآسيا وإفريقيا ، واكتب قائمة بالمؤرخين القدامى الأكثر مصداقية الذين يمكنك التفكير فيهم.

الجزء السهل هو أن تبدأ مع اليونانيين الرومان. الجزء الصعب هو سرد نظرائهم الآسيويين.

أتوقع sylla1 أن يقدم مساهمة كبيرة في هذا الموضوع.

لابينوس

السيبياديس

يعتبر Tacitus ، بشكل عام ، أكثر موثوقية من Suetonius ، IMO ، و Plutarch يمكن الاعتماد عليه فقط (بشكل نسبي) عندما يسمي مصادره (وهو ما لا يفعله كثيرًا).

أما بالنسبة إلى Thucydides ، فهو على الأرجح أكثر المؤرخين موثوقية واحترامًا في العصور القديمة.
السيبياديس

كيريالاكس

أربعة عشرة

سأذهب إلى Thucydides ، لكن ربما أقترح أيضًا كاسيوس ديو (على الأقل في الفحص غير المتزامن). بالتأكيد ليست ليفي أو هيرودوت.

سأكون فضوليًا لرؤية بعض المنشورات عن المؤرخين "الموثوق بهم" من العصور القديمة غير الغربية.

ثيسالونيكي

Hackneyed

مينغمينغ

Hackneyed

ثيسالونيكي

سيما ينغ (司 馬穎) (279-306 م) ليس أقدم مؤرخ صيني.

سيما تشيان (حوالي 145 أو 135 قبل الميلاد - 86 قبل الميلاد)
يعتبر والد التأريخ الصيني لعمله المشهود له ، سجلات المؤرخ الكبير (史記 أو 史记) ، a & quotJizhuanti & quot-style التاريخ العام للصين ، يغطي أكثر من ألفي عام من الإمبراطور الأصفر إلى الإمبراطور وو من هان (漢 武帝 أو 汉 武帝). وضع عمله النهائي الأساس للتأريخ الصيني اللاحق. [ame = http: //en.wikipedia.org/wiki/Sima_Qian] سيما تشيان - ويكيبيديا ، الموسوعة المجانية [/ ame]

مثير للإعجاب. لذا ، فإن التأريخ الآسيوي يبدأ حقًا بعد حوالي 3 قرون من اليونانية.


1. بعض الدراسات الحديثة التي تنتمي إلى xingupai يؤكد "فصيل الثقة في العصور القديمة" على الدرجة التي يمكن أن يعتمد بها المؤرخون المعاصرون على المصادر القديمة الموجودة ، بما في ذلك شيجي. للحصول على أحد الأمثلة على هذا النهج ، انظر Cijun، He، Shiji shulu (Beijing: Shangwu، 1958) Google Scholar. Bozan ، Jian ، "Sima Qian de lishi fangfa" ، Shiliao yu shixue (rpt. ، Beijing: Beijing daxue ، 1985) ، 88-96 Google Scholar ، يعتزم أيضًا إظهار العناية الدقيقة والتقنيات المتقدمة التي تعامل بها سيما تشيان مع مصادره . معظم دراسات شيجي ومع ذلك ، انظر إلى الكتاب باعتباره نسجًا ماهرًا للحقيقة والأسطورة. انظر ، على سبيل المثال ، Katsuhisa ، Fujita ، " شيكي Ro kō hongi ni mieru Shiba Sen no rekishi shisō "، Tōhōgaku 86 (1993) ، 21–35 Google Scholar. ثلاثة أمثلة على الأسلوب الغنائي / الرومانسي هي Changchi ، Li ، الذي يمتلك Sima Qian zhi renge yu fengge (شنغهاي: Kaiming ، 1948) الباحث العلمي من Google لديه Sima Qian عالقًا بين الروح الرومانسية لثقافة Chu الجنوبية وثقافة Zhou "الكلاسيكية" Zehou، Li، Liang Han meixueshi (هونج كونج: Jinfeng، 1987)، 120–43 الباحث العلمي من Google (خاصة الصفحة 132 ، التي تؤكد الغنائية والإبداع) ودورانت ، ستيفن دبليو ، المرآة الغائمة: التوتر والصراع في كتابات سيما تشيان (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1995) الباحث العلمي من Google.

2. على سبيل المثال ، زارت سيما تشيان موقع مسقط رأس كونفوشيوس ، حيث أقيم نوع من المتاحف في معبد مخصص للحكيم. انظر شيجي (بكين: تشونغهوا ، 1959 فيما بعد ، SJ) الباحث العلمي من Google ، 47.1945 ، 1947. زار سيما تشيان أيضًا العديد من المواقع أثناء إعداد سيرته الذاتية وأطروحاته ، بما في ذلك أنقاض داليانغ وهواييين والسور العظيم والعديد من محطات المياه الرئيسية في الصين. ارى SJ 77.2385 ، 92.2629 ، 88.2570 ، 29.1415. للحصول على مسح للأعمال التي يُفترض أنها استشارتها سيما تشيان ، انظر Dejian، Jin، Sima Qian suo jian shu kao (Shanghai: Renmin، 1963) Google Scholar.

3. يأتي الاقتباس من SJ 13.505 ، الذي يستشهد بتعليق جوليانج على تشونكيو . انظر Chunqiu jingzhuan yinde (Harvard-Yenching Sinological Index Series، ملحق رقم 11 rpt.، Taibei: Chengwen، 1966) Google Scholar 29 / Huan 5/1 قو. للحصول على مثال على تصميم Sima Qian على التدقيق في الحسابات المتناقضة ، انظر التقييم الملحق بـ SJ 1.46.

4. واتسون ، بيرتون Ssu-ma Ch'ien: المؤرخ الكبير في الصين (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1958) ، 128 Google Scholar. في الصفحة. 16 ، يتحدث واتسون أيضًا عن "الروح العقلانية" التي تسود كتابات سيما تشيان.

5. يخبرنا سيما تشيان أن كلا من والده ووالده كانا قادرين على الوصول إلى مجموعات من النصوص بسبب موقعهما الرسمي (SJ 130.3296). يتابع قائلاً: "كان للآخرين قبل وبعد ... وصول إلى هذه السجلات [نفسها] ، ومع ذلك لم يؤلف أي منهم كتابًا مثل كتابهم. لم يكن ذلك من واجبهم ". انظر بيترسون ، ويلارد ج. ، "سيما تشيان كمؤرخ ثقافي ،" في قوة الثقافة: دراسات في التاريخ الثقافي الصيني ، محرر. Peterson، Willard J.، Plaks، Andrew H.، and Yü، Ying-shih (Hong Kong: Chinese University Press، 1994)، 73 Google Scholar.

6 - بيان Gu's ، Ban ، في هانشو (بكين: Zhonghua ، 1962 فيما بعد ، HS) ، 62.2738 الباحث العلمي من Google. Xiang's ، تقييم Liu ، مقتبس في Sanguozhi (بكين: Zhonghua ، 1982) ، 13.418 الباحث العلمي من Google ، يصف Sima Qian بأنه "كاتب جيد" (ليانغشي ) الذي كتب "حسابًا حقيقيًا" (شيلو ). ينسب بان قو وجهة النظر نفسها إلى كل من ليو شيانغ ويانغ شيونغ في HS 62.2738 ، على الرغم من أن يانغ فيان (Zhuzi jicheng ed.) ، 10.32 (على عكس تعليق Li Gui على عمل Yang) ، يتناقض مع Shiji بشكل سلبي مع زوزوان ، بحجة أن شيجي أقل اهتمامًا بتصنيف الجودة الأخلاقية للشخصيات التاريخية من Zuo. من الواضح أن تقييمات سيما تشيان بصفتها "مؤرخًا حقيقيًا" تفترض أن سجله كذلك شي (لها "الجوهر" و "الواقع" و "الدقة") لاحظ أيضًا ذلك فيانو 7.19 و HS 62.2738 كلاهما يتهم سيما تشيان بتفضيل لاوزي إلى الكلاسيكيات "الكونفوشيوسية".

7. حسب HS 62.2732 ، احتفظ الإمبراطور وو بوالد سيما تشيان "للرياضة والتسلية ، وعامله مثل الموسيقيين والمزاحين." والأسوأ من ذلك ، رفض Wudi السماح لـ Sima Tan بحضور المؤتمر فنغ و شان الاحتفالات ، على الرغم من أن أمين أرشيف الدولة كان يجب أن يكون حاضرًا. يبدو أن هذا الإذلال تسبب في خروج سيما تان من الإحباط والغضب. ارى HS 62.2732 SJ 130.3295.

8. على الرغم من HS 62.2717 ، على سبيل المثال ، يستخدم kongwen ليعني شيئًا مثل "التنظير المجرد" ، HS يستخدم 62.2735 العبارة نفسها لتعني شيئًا أشبه بـ "التعبير عن الذات" ، حيث تحدث العبارة في سياق "التنفيس عن إحباط المرء" (شو تشي فين ). تقول سيما تشيان ، "اعتقد [الكتاب العظماء في وقت سابق] أنهم يموتون kongwen لكي يظهروا لأنفسهم [للأجيال اللاحقة] ". بالتأكيد ، فإن المقدمة الكبرى لـ قصائد- يُنسب غالبًا إلى وي هونغ من القرن الأول الميلادي. ولكن في الواقع "تجميع فضفاض للحقائق المشتركة" (أوين ، ستيفن قراءات في الفكر الأدبي الصيني [كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1992] ، 38) الباحث العلمي من Google المتجسد في التقاليد القديمة حول الكلاسيكية - يؤسس فكرة أن "المؤرخين [ بمعنى آخر، شي "أرشيفية"] الدول ... غنوا مشاعرهم لانتقاد من هم أعلاه "(أوين ، قراءات في الفكر الأدبي الصيني ، 47). للحصول على تقييم وترجمة حكيمة للمقدمة ، انظر أوين ، قراءات في الفكر الأدبي الصيني ، الفصل 2 ("المقدمة الكبرى") ، مع 37-38 و47-48 وثيقة الصلة بشكل خاص بهذه المناقشة.

9. يذكرنا ثوسيديديس أنه يعتزم تأليف "عمل فني يدوم طوال الوقت" ، كما أعلن عن قراره المؤلف ليس فقط بنسخ أهم الخطب في الحرب البيلوبونيسية ، بل بصياغة نسخ "محسنة" من تلك الخطب التي سوف يمثل بشكل أفضل المواقف الحقيقية لمختلف المتحدثين. كما يذكر في القسم 22 من الحرب البيلوبونيسية "لذلك كان طريقي ، مع الحفاظ قدر الإمكان على المعنى العام للكلمات التي تم استخدامها بالفعل ، لجعل المتحدثين يقولون ما ، في رأيي ، مطلوب في كل موقف." لهذه الترجمة ، انظر تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، العابرة. وارنر ، ريكس (لندن وهارموندسورث: بينجوين ، 1954) ، 47 الباحث العلمي من Google. تساءل كريستوف هاربسمير عما إذا كان لدى الصينيين ما قبل البوذيين أي مفهوم للتاريخ (بالمعنى الاجتماعي-العلمي الحديث). انظر كتابه "بعض مفاهيم الزمن والتاريخ في الصين والغرب ، مع استطراد في أنثروبولوجيا الكتابة ،" في الزمان والمكان في الثقافة الصينية ، محرر. Huang، Chun-chieh and Zürcher، Erik (Leiden: Brill، 1995)، 49–71 Google Scholar (خاصة الصفحة 60).

10. لمزيد من المعلومات حول عدم ثقتي العامة في التحليلات التاريخية التي تفترض الفردية أو الذات المستقلة ، انظر "التقوى الكونفوشيوسية والفردية" ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 116. 1 (1996) ، 1–27 الباحث العلمي من Google. بالتأكيد ، فإن شيجي يقدم عددًا من الأمثلة على مفاهيم هان عن الذات. في SJ 47.1909 ، على سبيل المثال ، يعلم لاوزي كونفوشيوس الدرس المهم أن "الابن لا يعتبر أن لديه ذاته." من غير المحتمل أن يكون Sima Qian قد كتب في المقام الأول ليكشف عن مشاعره الخاصة ، لأنه قام ببناء نظير في SJ 130.3300 بين تكوين عمله وعمل Lü Buwei (من بين أمور أخرى) ، على الرغم من أن Lü لم يكن نموذجًا خاصًا للأخلاق أو الاستبطان. لاحظ أيضًا أن Sima Qian يشرح أسباب كونفوشيوس لتجميع التاريخ من حيث رغبة الحكيم الأعلى في "أن تكون معروفًا للأعمار اللاحقة". انظر ملاحظات Nagai Sekitoku و Cui Shu التي اقتبسها Kametarō، Takikawa، Shiki kaichū kōshō (طوكيو: Tōkyō daigaku Tōyōbungaku kenkyūjo، 1956 –60)، vol. 6 ، 82 الباحث العلمي من Google.

11. حول ندرة السجلات الموثوقة للفترة السابقة على ياو ، والتي تعترف سيما تشيان بسهولة ، انظر SJ 47.1937. في SJ 129.3253 ، اعترف سيما تشيان "الجهل التام بشأن الوقت قبل شينونج." Karlgren، Bernhard "Legends and Cults in Ancient China،" Bulletin of the Far Eastern Antiquities 18 (1946)، 199–365 Google Scholar ، ينبهنا إلى التناقضات العديدة بين نصوص ما قبل هان الموجودة والتي تروي قصص العصور المبكرة شخصيات الماضي الصيني.

12. على سبيل المثال ، ماضي الولايات الوسطى (Zhongguo) ، وفقًا للمواد المحفوظة في الكلاسيكيات "الكونفوشيوسية الخمسة" ، بدأ مع ياو ، وليس بالإمبراطور الأصفر. للكلاسيكيات كحكم للحقيقة ، انظر SJ 130.3296 ، 61.2121. يرغب العديد من العلماء ، بعضهم لأسباب وطنية ، في توسيع "التاريخ الصيني" ، إلى حد كبير على أساس شيجي إلى فترات شيا وما قبل شيا. انظر ، على سبيل المثال ، Yitian، Xing، Qin Han shilun gao (Taibei: Dongda، 1987)، 3-4 Google Scholar.

13. كما أوضح هايدن وايت ، من بين آخرين ، فإن الحدود بين التاريخ والأدب غير واضحة المعالم ، وربما لا وجود لها ، لأن كلا النوعين من التكوين متشابهان في الشكل والهدف (إسقاط النظام الجوهري على العالم). انظر White's، Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth Century China (Baltimore: Johns Hopkins University Press، 1973) Google Scholar.

14. لأسئلة التأليف في شيجي انظر Hesheng، Zheng، Shi Han yanjiu (Shanghai: Shangwu، 1930) Google Scholar، ch. 1 ، الذي يستعرض المناقشات التقليدية حول التأليف و Xiuliang ، Cang ، Shiji cidian (Shandong: Jiaoyu ، 1991) Google Scholar. ليس لدينا أي فكرة عن مقدار ما هو موجود شيجي تم تأليفه في مسودة بواسطة سيما تان ، لكننا نعلم أن مفكري هان اعتبروا كتابة التاريخ شأنًا عائليًا. انظر ، على سبيل المثال ، Lunheng jijie، ed. Pansui، Liu (rpt.، Beijing: Guji، 1957)، 29.576 Google Scholar (“Duizuo”) ، والذي يشير إلى ما نسميه الآن "Ban Gu's هانشومثل عمل والده بان بياو.

15. إنني مدين لكريستوف هاربسمير على هذه الملاحظة.

16. للحصول على بوجيا راجع Petersen ، Jens Østergard ، "أي كتب فعلت أول إمبراطور تشين بيرن؟ حول معنى باي شيا في المصادر الصينية المبكرة ، "Monumento Serica 43 (1995) ، 1-52 Google Scholar.

17. وفقا لما قاله سيما تشيان ، فإن شيجي كان في "مسودة أولية" وقت قضية لي لينغ. ارى HS 62.2720.

18. كتب وانغ تشونغ أن شيجي "يفتقر إلى اختراعات القلب" (wuxiong zhi zao ) وأنه "نادرًا ما يتكلم من القلب". ارى لونهينغ ، 13.281 ("Chaoqi" Forke، A. Lun-heng [rpt.، New York: Paragon، 1962]، vol. 2، 297) 29.570 Google Scholar (“Anshu” Forke، لون هينج ، المجلد. 1 ، 466).

19. انظر مينسيوس 3 أ / 2 و 5 أ / 4. شياو جينغ (Xiaojing yinde [Harvard- Yenching Sinological Index Series ، ملحق رقم 23 rpt. ، Taibei: Chengwen ، 1966] الباحث العلمي من Google) ، تشانغ 1 ، يساوي تكوين اسم العائلة بـ "التعبير النهائي" (تشونغ ) من تقوى الأبناء. من أجل الخلط بين واجب الأسرة وصنع اسم لنفسك على أنه "نهاية كل عمل" ، وإحضار "العائلة والأصدقاء" ، انظر HS 62.2727. نموذج من الكتابات المبكرة هو الملاحظة المسجلة في HS 62.2732 ، التي تصر على أن "أفضل [الفعل] هو عدم جلب العار إلى أسلاف المرء ، والأفضل بعد ذلك ، عدم جلب العار على شخصه."

20. هنا أقتبس من صياغة دوركهايم الكلاسيكية عن الدين: "نظام موحد للمعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة ، أي الأشياء الممنوعة والممنوعة - المعتقدات والممارسات التي توحد في مجتمع أخلاقي واحد ... كل من يلتزم بها . " انظر الأشكال الأولية للحياة الدينية ، ترجمة. سوين ، جوزيف وارد (لندن: ألين وأونوين ، 1915) ، 47 الباحث العلمي من Google. وفقًا لدوركهايم ، يصنع الدين الجماعة ويعيد تشكيلها على الدوام من خلال خلق رغبة قوية في الشخص في غمر نفسه - أحيانًا بتضحية شخصية كبيرة - في الكل الأكبر. في الوقت نفسه ، لم يدين الدين المشترك للإمبراطوريات المبكرة في الصين "النفعية" فحسب ، بل افترضها أيضًا. لمزيد من المعلومات ، انظر Mu-chou، Poo In Search of Personal Welfare: A View of Ancient Chinese Religion (Albany: State University of New York Press، 1998) Google Scholar. الدين ، على أي حال ، هو أكثر بكثير من مجرد محاولة للتواصل مع قوى السحر والتنجيم من خلال الوسائل السحرية. قد يجد طلاب الفكر المقارن أوجه تشابه مفيدة في McPherran، Mark L.، The Religion of Socrates (University Park: Pennsylvania State Press، 1996) Google Scholar.

21. أظن أن الخسارة الجسدية لنسب عائلة سيما تشيان كانت مهمة ، مثل مينسيوس 4 أ / 26 تقول أن أكثر الأعمال إهانة هو عدم الإنجاب.

22. سيما تشيان منشغلة أيضًا بتحديد الطبيعة الدقيقة للتغيير "المحوري" أو "الأولي" (جي ) مقابل السببية التدريجية التراكمية (جيان ) ، باتباعًا لقيادة التغييرات. على سبيل المثال ، قارن SJ 11.449 مع التغييرات تعليق "Wenyan" على Hexagram 2 (Zhouyi yinde [Harvard-Yenching Sinological Index Series ، ملحق رقم 10 rpt. ، Taibei: Chengwen ، 1966] الباحث العلمي من Google 4/2 /يان). أن معرفة "الطبيعة والمصير" هو هدف تحقيق الإنسان الذي يقترحه SJ 49.1967، 14.229. بالنسبة للخط الفاصل بين الجنة والإنسان ، انظر ، على سبيل المثال ، خطاب شين باوكسو: "لقد سمعت أنه قال إن جمهورًا بشريًا يمكنه التغلب على الجنة ، لكن ما حددته السماء يكسر الرجال أيضًا" (SJ 66.2176) والكلام المنسوب إلى كونفوشيوس: "يمكن للإنسان أن يكبر الطريق ، ولكن ماذا يمكنه أن يفعل ضد القدر؟" (SJ 49.1967). من المعروف أن خدمة الجنة "غير ثابتة" تجاه الأفراد والسلالات الحاكمة من حيث أن "تفويضها لا يدوم إلى الأبد. … لا يمكن الاعتماد على نعمة السماء. ... آخذين فضل السماء كأمر مسلم به ، فإن الحكماء لا يفعلون هذا "(SJ 72.2326 ، نقلاً عن وثائق).

ال شيجي يقدم أمثلة عديدة لرجال عانوا لسبب غير مفهوم على الرغم من براءتهم ، على سبيل المثال ، الأمير جيانجلو ، الذي أعدم ظلما من قبل الإمبراطور الثاني تشين. لكنه يظهر أيضًا أن العديد من البشر الذين يدعون أنهم أبرياء يستحقون عيوبهم الخاصة ، كما هو الحال في SJ 88.2570. بشكل عام ، كما يلاحظ ستيفن دورانت ، فإن شيجي يؤكد "عقيدة العلاقة الحميمة والمفهومة بين حركة الأجرام السماوية ومصير الإنسان" (دورانت ، المرآة الغائمة 126).لكن يانغ شيونغ ، من بين أمور أخرى ، شعر بالضيق لأن تعليقات سيما تشيان على الخط الفاصل بين الجنة والإنسان لم تكن "متوافقة مع الحكماء ، لذلك كانت أحكامه تتعارض إلى حد ما مع الكلاسيكيات" (HS 87 ب 3580). لهذا السبب ، يقول ال هانشو كتب يانغ شيونغ فيان بتخصيص عدة فصول لـ "تصحيحات" أحكام سيما تشيان بشأن هذه المسألة ، كما "تابع" شيجي تحديثه لعقود لاحقة.

23. انظر ، على سبيل المثال ، التقييم ل SJ 48 ، مسجلة في SJ 130.3310: "عندما غرق [الحكام الشريرون الأصليون] جي وزو في الشر ، قام تانغ ووو ليحلوا محلهم. عندما تعثر طريق تشو ، فإن تشونكيو تألفت. عندما فشل حكم تشين ، قامت تشين بعمل مسارات ... "تشير هذه السطور إلى نفس الاستنتاج الذي توصل إليه كونفوشيوس سابقًا:" إذا كانت السماء تنوي ترك هذه الثقافة تموت ، فلن يتمكن أي إنسان آخر من ربط نفسه بها. كما فعلت "(مختارات 9/5).

لاحظ أيضًا أن أجزاء من شيجييدعي شكل نسق التشابه بين أوامر السماوية والولايات المركزية ، كما في SJ 130.3319. لأهمية توحيد الدول المركزية ، انظر SJ 20.1027 لـ "الماضي والحاضر [كجسد واحد] ،" انظر HS 62.2733.

24. للاقتباس ، انظر HS 62.2732. يربط سيما تشيان عمله بالميت الخالد عندما يكتب أن عمله المكتمل يجب أن يودع و "مخفيًا بعيدًا في جبل الشهرة وينتقل إلى الأشخاص المناسبين" (HS 62.2736). وهكذا يشبه سيما تشيان تاريخه بالنقوش المؤلفة للتضحيات الجبلية المصممة للتواصل مع الأرواح والخالدين. تم دفن هذه النقوش بعد ذلك في جبال شهيرة على أمل أن تدوم طوال الوقت.

25. من أجل عدم تجزئة الأهداف العملية والروحية في هذا الأدب ، انظر هنري ، إريك “The Motif of Recognition in Early China،” Harvard Journal of Asiatic Studies 47. 1 (1987) ، 5-30 CrossRef الباحث العلمي من Google (خاصة ص 9).

26. للاقتباس الأول ، انظر HS 62.2732 ، الذي يلعب على نفس التشبيه مثل حديث Xunzi عن "نذير بشري" في فصله "مناقشة حول الجنة". انظر Xunzi yinde (Harvard-Yenching Sinological Index Series، Supplement no. 22 rpt.، Taibei: Chengwen، 1966) Google Scholar 63/17/32. للثاني ، انظر HS 62.2716 ، الذي يشير إلى "قبول الآلهة لسجل التقويم الذي يحكم دورة العبادة". راجع أيضًا ملف لوشي تشونكيو تعيين الآلهة لكل جزء من تقويم الطقوس في الصراخ أقسام هذا العمل.

منذ عهد شانغ ، كان أمناء المحفوظات متخصصين في العمليات العسكرية والطقوس (الحرب والتضحية) ، لا سيما تلك المرتبطة بإعادة تفعيل طقوس الفعل البدائي لجدارة تشو ، غزو شانغ ، وليس أقل من كونهم متخصصين الذين احتفظوا بحسابات مكتوبة عن هذه الأنشطة. بينما يختلف العديد من العلماء حول الطبيعة الدقيقة لخدمة أمناء المحفوظات في المحكمة ، يتفق الجميع على أنها كانت في الأساس ذات طبيعة دينية. تم بالطبع تجميع أقدم "التواريخ" المعروفة لتسجيل علاقة الحاكم بأسلافه. لمزيد من المعلومات ، انظر Hanjing، Xi، Zhoudai shiguan yanjiu (Taibei: Fuji wenhua، 1983) Google Scholar Zhangyang، Lai and Xiang، Liu، “Liang Zhou shiguan kao”، Zhongguo lishi 1985. 2، 97–108 الباحث العلمي من Google Rishichirō، Yokoto، "Chūgoku kodai taishi no seikaku shokushō to sono hensen"، Kanbun gakkai kaihō 31 (1986)، 45–59 Google Scholar and Cook، Constance A.، "Scribes، Cooks، and Artisans : Breaking Zhou Tradition، "Early China 20 (1995)، 241 –77CrossRefGoogle Scholar (خاصة الصفحات 250–55).

27. سيما تشيان غالبا ما يعامل على أنه المؤلف الوحيد ل شيجي على الرغم من أن تقرير سيما تان من تقرير سيما تشيان بدأ المشروع الضخم. لا نعرف تاريخ الانتهاء من عمل سيما تشيان ، لكننا نعلم أنه في القرن الذي تلا وفاته (حوالي 86 قبل الميلاد) أضاف العديد من المؤلفين إلى عمله ، مثل بعض المؤلفين. شيجي تصف المقاطع الأحداث بعد 90 قبل الميلاد. فقط تلك المقاطع التي أضافها Chu Shaosun (المتوفى 30 قبل الميلاد) تم تمييزها بوضوح على أنها من تأليف آخر. في القرن الأول الميلادي ، لاحظ العلماء أن عشرة فصول مفقودة من شيجي نص. ثم يبدو أنه تم "إعادة بناء" هذه الفصول من مصادر أخرى. يجادل بعض العلماء المعاصرين الآن بالاختفاء الأولي للعديد من الفصول الإضافية في غرب هان ، تلاها إعادة بنائها في القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد. من عند هونشو المواد. لمزيد من المعلومات ، انظر Jiaxi، Yu، “Taishigong shuwang pian kao”، Furen xuezhi 15. 1-2 (1947) ، 1–191 الباحث العلمي من Google Simian ، Lü ، Lü Simian du shi zhaji (شنغهاي: Guji ، 1982) ، 513-14 الباحث العلمي من Google ، نقلاً عن Zhiji ، Liu Hulsewé ، Anton “The Problem of the Authenticity of شيه تشي 123 ، مذكرات عن Ta Yüan ، "T'oung pao 61 (1975) ، 83–147 Google Scholar وإدخال Hulsewé ، في النصوص الصينية المبكرة: دليل ببليوغرافي ، محرر. لوي ، مايكل (بيركلي: جمعية دراسة الصين المبكرة ومعهد دراسات شرق آسيا ، جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، 1993) ، 405-14 الباحث العلمي من Google.

28. انظر SJ 61.2124-25 للمناقشات حول مكان الحظ والفضيلة في تحديد القدر. قارن Dong Zhongshu (179-104 قبل الميلاد) ، مقتبس في HS 56.2500: "قال كونفوشيوس ،" الإنسان قادر على توسيع الطريق ، لا يستطيع أن يكبر الإنسان. "ومن ثم فإن النظام والفوضى والدمار والإحياء ، والراحة مع النفس ، فهي ليست أوامر مصونة نزلت من السماء." ترتبط الفكرة التبسيطية القائلة بأن الخير دائمًا مقابل الخير والشر بالشر مع زيكسيا ، أحد تلاميذ الأخلاق "الكونفوشيوسية" ، لكن معظم الكلاسيكيين الهان السائدين اعتقدوا أن عمليات الانتقام الكوني كانت أكثر تعقيدًا من ذلك. ارى بوهوتونج (Guoxue جيبين كونغ شو ed.) ، 8.327–29 ، عن القدر (Som، Tjan Tjoe، Po hu t'ung: The Compensive Discussions in the White Tiger Hall [Leiden: Brill، 1949]، vol. 2، 573Google Scholar). (نلاحظ أن بوهوتونج يعالج طول العمر مباشرة بعد الانفعالات والتزامات الإنسان.)

29. إن شانغشو (Shisanjing zhushu ed. rpt.، Taibei: Dahua، 1977 Google Scholar) ، "Kang gao" ، 14.9a ، أمر وريث الأبناء صراحة بمتابعة أهداف والده ، قائلاً إنه إذا كان الابن لا يحترم ويتولى شؤون والده ، سوف يلحق ضررا جسيما بقلب / عقل أبيه (شين ).

30. postface إلى شيجي يبدأ بالشهادة على الموقف الوراثي لعائلة سيما بصفتها منجمًا - مؤرشفًا (شي) في محاكم الولايات الوسطى من العصور القديمة ، تحت حكم الإمبراطور Zhuanxu. ارى SJ 130.3285، 3299، 3319. لرغبة سيما تان المحتضرة في استمرار مشروع العائلة ، انظر SJ 130.3295. بالنسبة إلى شيجي كتجميع لـ "تلك الأحداث التي استحوذ عليها الأسلاف ،" انظر SJ 130.3319 و HS 62.2727 ، 2729 ، 2736. تشير الرسالة إلى رن آن بشكل مؤثر إلى الازدراء الذي اعتبر به معظم الناس والده ، والذي بدا أن جزءًا منه كان بسبب الطبيعة المتواضعة لوظيفته. تايشي. ومن المؤكد أن كتاب سيما تشيان روج له أفراد من عائلته ، بما في ذلك يانغ يون ، ماركيز من بينجتونج ، الذي كان حفيدًا لأمه. ارى HS 66.2889 ، 62.2737. ارى HS 80.3324 للتطبيق غير الناجح للحصول على نسخة إمبراطورية من شيجي أتيحت لإطلاعه.

31. كما ورد في HS 62.2732–33. أنظر أيضا HS 62.2727 ، الذي يعرّف الحكمة من حيث تنشئة الجسد ، مع التعبير عن الرعب في كل من تشويه الجسد والعار للأسلاف.

33. مثل ثوسيديديس ، الذي أصر على الثقافة المميزة للأثينيين في قسم "علم الآثار" من تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، تصر سيما تشيان على الثقافة المميزة للولايات الوسطى ، والتي يتم تحديدها ، إلى حد كبير ، من خلال حقيقة أن سكانها المتحضرين ، على عكس البرابرة ، هم أكثر عرضة لاسترداد الخير والشر. ارى SJ 129.3258. من أجل الخلط بين عمل Sima Qian للتاريخ وماضي الصين ، راجع Levi، Jean Le Fils du ciel et son annaliste (Paris: Gallimard، 1992)، 10 Google Scholar: "تاريخ الصين ، من أصولها حتى 100 قبل الميلاد . ، مختلط بدرجة أو بأخرى بتاريخ رجل واحد ". نلاحظ أن شيجي على عكس تواريخ السلالات اللاحقة ، غير مهتم نسبيًا بالنخب السياسية. لهذا السبب ، Shigeki، Kaizuka، Kaizuka Shigeki chosaku shū (Tokyo: Chūō، 1976–78)، vol. 7 ، 233–43 ، الباحث العلمي من Google (خاصة الصفحة 239) ، و Peterson ، "سيما تشيان كمؤرخ ثقافي" ، أطلقوا على شيجي "تاريخ ثقافي".

من أجل التبادل بين الله والإنسان ("أنت تضحي لي أباركك") ، انظر Chunqiu jingzhuan yinde 220 / تشنغ 5 /فو. ربما اعتقدت سيما تشيان أن الموتى القلقين ، المليئين بالاستياء من الظلم الذي لحق بهم في الحياة ، سيكونون ممتنين للغاية لسرد قصصهم. ولكن هناك إحساس قوي بالالتزام يتحمله جميع "المعروفين" والاحتفال بهم ، على غرار الالتزامات التي يشعر بها الطفل تجاه الوالد. انظر Henry، "The Motif of Recognition،" 9.

في ضوء الآراء السائدة في عصره ، من المهم أن سيما تشيان تعتقد أن الاختلاف الرئيسي بين الصينيين والبرابرة هو أنه يمكن الاعتماد على الصينيين المتحضرين في كثير من الأحيان لسداد التزاماتهم (النقدية والمعنوية). قد يفسر ذلك قرار سيما تشيان بتخصيص مساحة صغيرة نسبيًا لتسجيل الشؤون البربرية ، لأن (1) البرابرة قد لا يكونون "متحضرين" بما يكفي لرد الجميل إلى سيما تشيان وعائلته لإحياء ذكراهم و (2) موتى Ssu-ma ، في على أي حال ، قد يرفض قبول العروض من أولئك الذين لا تربطهم صلة قرابة بالدم.

34. لإعجاب سيما تشيان بأولئك الذين "لا يتخلون عن التزامهم" ، انظر ، على سبيل المثال ، SJ 19.977 ، 47.1945 ، 61.2126 ، 83.2465–66 ، 86.2521. في SJ في عام 471931 ، يوبخ كونفوشيوس تلميذه Zigong لفشله في "تنمية طريقته الخاصة" ، وبدلاً من ذلك سعياً إلى تكييف نفسه مع الآخرين: "التزامك ليس بعيد المدى بما فيه الكفاية!" حول افتراض سيما تشيان بأن قراءه وموضوعاته على حدٍ سواء ملتزمون بالنظر إلى الماضي كمرآة ، انظر SJ 18.878.

في كثير من الحالات ، تم إحياء الذكرى للأفراد الأقوياء الذين بلغوا مرتبة عالية أو واجهوا مصائر غير عادلة. انظر ، على سبيل المثال ، SJ 124.3181 ، حيث "يتذكره التلاميذ (جي ) بلا كلل ". وفق SJ 26.1256 (جزء من شيجي "رسالة في التقويم") ، تؤمن سيما تشيان بقدرة الأرواح على تقديم "خدمات مشرقة" (مينجدي ) لأولئك البشر الذين يرضونهم. نيفيسون ، ديفيد س. ، "الفضيلة الملكية في نقوش شانغ أوراكل ،" أوائل الصين 4 (1978-79) ، 52-55 CrossRefGoogle Scholar ، لاحظ أن القوة الكاريزمية (دي ) يتراكم لمنح النعم في المواقف التي تتطلب التعويض (باو). للمطالبة باعتبارها الفكرة المركزية في الدين المشترك ، انظر Lien-sheng، Yang "The Concept of" Pao "as a Basis for Social Relations in China،" in Chinese Thought and Institutions، ed. فيربانك ، جون كينج (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1957) ، 291-309 الباحث العلمي من Google. لمفهوم باو في هان ، راجع Toshihiko، Uchiyama، “Kandai no ōhō shisō”، Tōkyō Shina gakuhō 6 (1960)، 17–32 Google Scholar and Poo Muchou، بحثا عن الرفاهية الشخصية. لبيان واحد ممثل هان المتعلقة باو ، "وحدة الجنة والإنسان" (تيانرين يا ) النظرية والنظرية الجمالية ، انظر Zhongguo meixueshi ziliao huibian (Taibei: Mingwen ، 1983) ، 112 Google Scholar (نقلاً عن Dong Zhongshu).

35. إن العبارة الموجودة بين علامتي الاقتباس ، بالطبع ، تتعارض مع خطبة بريكليس الجنائزية الشهيرة ، التي دعا فيها رجال أثينا الجديرين ، في الشهادة على الموتى ، إلى "الوقوع في حب أثينا". ارى تاريخ الحرب البيلوبونيسية، 149 (الكتاب الثاني ، القسم 43). فيما يتعلق بانتقادات سيما تشيان لهان ، أن قصائد اعتبرت التقاليد أن أغاني النقد للحكام السيئين كتبها "مؤرشفو" المحاكم في وقت سابق (انظر أعلاه ، رقم 8). ومع ذلك ، لا يوجد ما يشير إلى أن سيما تشيان شككت في الشرعية الأساسية لحكم هان.

36. تم ربط التنوع اللانهائي مع داو الدائم في العديد من كتابات هان ، لأن داو أنتج العديد من التحولات.

37. إن هان شو تخبرنا سيرة سيما تشيان أن Qian قبل قضية Li Ling قد عمل بجد لتأمين مصلحة شخصية لحاكمه (HS 62.2729) ، والتخلي عن الالتزامات الأخرى للأسرة والأصدقاء. بعد إخصائه ، جاء سيما تشيان ، مثل لي لينغ من قبله ، ليرى أن الولاء الراسخ للعرش لم يستفد منه شيئًا. لقد بحث ، إذن ، عن أشياء أخرى للالتزام يمكن أن يعهد بها إلى إخلاصه الكامل. لماذا نعهد باسم العائلة لمسار التاريخ الصيني نفسه؟ كانت القوة الوحيدة التي كان لديه قدر من السيطرة عليها. دورانت ، المرآة الغائمة 14 ، في مرحلة ما يقترب من طرح القراءة الدينية: "قد يقول المرء أن العالم المحبط يصبح شامانًا" نصيًا "يتحدث باسم الموتى في جيل لاحق. وبما أن العالم والمؤرخ يمنح الخلود للآخرين ، فإنه يكتسب نفس الهدية الثمينة لنفسه ".

38. المصطلح "يركب" (تشنغ) بشكل متكرر في أدب ما قبل هان وأوائل هان. انظر ، على سبيل المثال ، Zhuangzi ، حيث يُطلب من الرجال الركوب على "استقامة السماء والأرض" ، وركوب "الرياح والغيوم" ، وركوب "الأشياء" Zhuangzi yinde (سلسلة فهرس هارفارد-ينشينج ، الملحق رقم 20 rpt.، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1956) الباحث العلمي من Google ، 2/1 / 21،6 / 2 / 72،10 / 4/52. تم العثور على نماذج قابلة للمقارنة "للركوب في الوقت المحدد" في جميع أنحاء شيجي على سبيل المثال ، في الفصول المخصصة لصانعي المال ، الذين تتطلب "فنونهم" منهم مراقبة التفاعل المعقد بين العرض والطلب لتحديد استثماراتهم التالية (SJ 129.328 لاحظ أن Sima Qian يستخدم نفس العبارة لنفسه ، يوشي جويانغ ، في HS 62.2736.)

ليس من قبيل الصدفة أن يتضمن سيما فقط روايات أكثر الرجال غير العاديين في سجله التاريخي ، كما هو مذكور في HS 62.2735. كلما زادت قوة الشخصية ، زاد احتمال أن يتمكن الموتى من تحقيق هدف سيما تشيان. علاوة على ذلك ، وفقًا لـ سيما تشيان ، لا يتذكر سوى أكثر البشر غير العاديين سداد التزاماتهم. الأشخاص الأقل ثقلًا في ما يحلو لهم ويكرهون لا يمكن الوثوق بهم. للاستشهاد بثلاثة رسوم توضيحية قدمتها Sima Qian في ملف شيجي: (1) من قصة Mi Zixia ، الذي تم تقييم سلوكه من قبل معارفه ليس وفقًا لقيمته الجوهرية ، ولكن وفقًا لتقدير الحاكم (SJ 63.2154) (2) من قصة Su Qin ، الذي يعامله أقاربه بشكل مختلف عندما يرتفع مكانته (SJ 69.2262) و (3) من قصة اللورد مينغتشانغ ، الذي تخلى عنه أصدقاؤه وخدمه "بشكل طبيعي" عندما تنخفض ثروته (SJ 75.2362).

39. SJ 88.2568 ، الذي يشير حرفيا إلى "الحفاظ على نفسه سليمًا".


شاهد الفيديو: Grand Prince Ying! Total War: THREE KINGDOMS - Eight Princes Sima Ying Campaign #8 (سبتمبر 2022).


تعليقات:

  1. Shet

    هذا أمر لا يصدق!

  2. Kazidal

    لا يمكنني المشاركة في المناقشة الآن - أنا مشغول جدًا. سأطلق سراحي - سأعرب بالتأكيد عن رأيي في هذه المسألة.

  3. Cyril

    أعتذر ، لكن في رأيي تعترف بالخطأ. أدخل سنناقشها. اكتب لي في PM ، وسوف نتعامل معها.

  4. Roslin

    Bravo, as a sentence ..., brilliant idea



اكتب رسالة

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos