جديد

الساحل السواحلي

الساحل السواحلي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان الساحل السواحلي على شواطئ شرق إفريقيا منطقة اختلط فيها الأفارقة والعرب لخلق هوية فريدة من القرن الثامن تسمى الثقافة السواحيلية. السواحيلية هو اسم لغتهم ويعني "أهل الساحل". ازدهر الساحل في عدد من المدن التجارية المستقلة المهمة والتي شملت مومباسا ومقديشو وزنجبار.

في أوجها من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر ، كانت دول المدن الساحلية السواحيلية تتاجر مع القبائل الأفريقية في مناطق بعيدة مثل زيمبابوي وكذلك الدول التجارية الكبرى في تلك الفترة عبر المحيط الهندي في شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس والهند والصين. جاء التراجع في القرن السادس عشر مع وصول البرتغاليين الجشعين الذين دمروا المدن ، وبنىوا الحصون ، ودمروا بشكل عام شبكة التجارة المتوازنة بدقة التي استفادوا منها.

السواحيلية

مصطلح السواحيلية مشتق من الكلمة العربية سهيل ("الساحل") وبالتالي تعني "سكان الساحل". لا يشير فقط إلى المنطقة الساحلية لشرق إفريقيا من مقديشو في الصومال في نهايتها الشمالية إلى كيلوا في الجنوب ولكن أيضًا إلى اللغة المستخدمة هناك ، وهي شكل من أشكال اللغة الأفريقية الأصلية البانتو ، والتي ظهرت في منتصف الألفية الأولى. م. في وقت لاحق ، اختلطت العديد من المصطلحات العربية وأصبحت اللغة السواحيلية لغة مشتركة شرق إفريقيا ، حتى لو تطورت لهجات مختلفة. لا تزال اللغة تحدث اليوم في شرق إفريقيا ، وتستمر في الحصول على كلمات قرض أجنبية ، وهي اللغة الوطنية لكينيا وتنزانيا.

يوفر ساحل شرق إفريقيا العديد من الموانئ الطبيعية الممتازة التي تكونت من مصبات الأنهار السابقة المغمورة بالمياه.

المستوطنة القديمة

ازدهرت الشعوب القديمة لما كان سيصبح الساحل السواحلي بفضل الزراعة وتربية الحيوانات ، بمساعدة من الأمطار السنوية المنتظمة والمياه الساحلية الضحلة الوفيرة بالمأكولات البحرية. بدأت التجارة ، التي أجرتها الزوارق المخبأة والمراكب الشراعية الصغيرة ، لأول مرة صعودًا وهبوطًا على هذا الساحل بين شعوب البانتو الزراعية الذين يعيشون هناك في القرون الأولى من الألفية الأولى خلال العصر الحديدي للمنطقة. كان السفر البحري مدعومًا بالخطوط الطويلة من الشعاب المرجانية التي تحمي المياه الضحلة والهدوء بينها وبين الساحل بالإضافة إلى وجود العديد من الجزر الساحلية التي وفرت المأوى ونقاط التوقف السهلة في الطريق. بالإضافة إلى ذلك ، يوفر ساحل شرق إفريقيا العديد من الموانئ الطبيعية الممتازة التي تكونت من مصبات الأنهار السابقة المغمورة بالمياه.

في البداية كانوا يسكنون المناطق الداخلية ، انتقل شعب البانتو تدريجياً بأعداد أكبر إلى الساحل مع مرور النصف الثاني من الألفية الأولى ، مما أدى إلى إنشاء أكثر من 400 مستوطنة جديدة واستخدام الأحجار - عادةً كتل مرجانية مثبتة مع الملاط - بدلاً من الطين أو بالإضافة إليه والخشب لمنازلهم. كانوا يتاجرون بشكل مربح في السلع الساحلية مثل المجوهرات الصدفية للمنتجات الزراعية من المناطق الداخلية الأكثر خصوبة. عندما انتشرت شبكات التجارة على طول الساحل ، ذهبت معها أيضًا الأفكار في الفن والعمارة ، كما فعلت اللغة ، وفي النهاية انتشرت اللغة السواحيلية إلى أبعد من ذلك لتغطي 1600 كيلومتر (1000 ميل) من الساحل الأفريقي ، مما جعل الاتصالات مع مدغشقر ، وهي جزيرة بها بالفعل تاريخ طويل من الاتصالات بين الثقافات ، بما في ذلك مع إندونيسيا.

وصول التجار المسلمين

منذ القرن السابع ، توسع عدد التجار الذين يبحرون في المحيط الهندي بشكل كبير وشمل أولئك القادمين من البحر الأحمر (وكذلك القاهرة في مصر) ، ثم الجزيرة العربية والخليج العربي. ملأت المراكب الشراعية العربية بأشرعتها المثلثة المميزة موانئ الساحل السواحلي. استمرت التجارة عبر المحيط الهندي مع الهند وسريلانكا ، وكذلك الصين وجنوب شرق آسيا. أصبحت الرحلات البحرية لمسافات طويلة ممكنة بسبب تناوب الرياح الموسمية التي هبت إلى الشمال الشرقي في أشهر الصيف والتي انعكست في أشهر الشتاء. في الواقع ، كان السفر البحري أسهل كثيرًا وأسرع بكثير من السفر البري في هذا الوقت. نظرًا لأن هذه الرياح المفيدة كانت أخف وأقل موثوقية ، فقد اتجهت جنوبًا ، وكذلك أصبحت المستوطنات أصغر وأقل تواترًا على الساحل الجنوبي لأفريقيا.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

منذ منتصف القرن الثامن ، بدأ التجار المسلمون من شبه الجزيرة العربية ومصر في الاستقرار بشكل دائم في المدن والمراكز التجارية على طول الساحل السواحلي ، وخاصة في الجزر الساحلية الأكثر أمانًا. في القرن الثاني عشر ، جاء المستوطنون من بلاد فارس ، المعروفين باسم الشعب الشيرازي. اختلط البانتو الأصليون وكل هؤلاء الأجانب ، كما اختلطت لغاتهم ، مع التزاوج المختلط الشائع وما يترتب على ذلك من مزج الممارسات الثقافية التي أدت إلى تطور ثقافة سواحيلية فريدة تمامًا.

المدن التجارية في العصور الوسطى

كانت أهم أكثر من 35 دولة مدينة كبرى على طول الساحل السواحلي (من الشمال إلى الجنوب):

  • مقديشو
  • ميركا
  • باراوا (الملقب برافا)
  • كيسمايو
  • بور جاو (المعروف أيضًا باسم شونغوايا)
  • أونغوانا
  • ماليندي
  • جيدي
  • مومباسا
  • بيمبا
  • زنجبار
  • المافيا
  • كيلوا
  • إيبو
  • جزر القمر
  • موزمبيق
  • الطرف الشمالي لمدغشقر

نادراً ما مارست دول المدن هذه ، باستثناء مقديشو ، أي شكل من أشكال السيطرة السياسية الأوسع خارج نطاق جوارها المباشر. لم يكن هناك تأثير ثقافي كبير على المناطق الداخلية من البر الرئيسي. نظرًا لأن العديد من المدن لم تستطع إنتاج ما يكفي من الغذاء ، يجب أن يكون هناك بعض الترتيبات مع القبائل المحلية في البر الرئيسي التي قدمت حبوب الذرة الرفيعة والأرز والموز والبطاطا وجوز الهند وغير ذلك.

تجارة

تم جمع البضائع التي جاءت إلى دول المدن السواحيلية من داخل إفريقيا ، بما في ذلك جنوب إفريقيا حيث كان لدى كيلوا متجر تجاري ، سوفالا ، بالقرب من مملكة زيمبابوي العظمى (حوالي 1100 - 1550). يمكن استهلاك هذه السلع في المدن نفسها ، أو نقلها إلى المجتمعات الأفريقية الأخرى (بعد دفع الرسوم لحكام المدن) أو تصديرها بعيدًا عن القارة عن طريق البحر. في الاتجاه الآخر ، جاءت البضائع من شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس والهند - وعبر هذه الأماكن ، من الصين وجنوب شرق آسيا. مرة أخرى ، تم استهلاك المنتجات الأجنبية في دول المدن السواحيلية وتم تداولها مع المستوطنات الأفريقية في جميع أنحاء شرق وجنوب إفريقيا. أخيرًا ، صنعت دول المدن السواحيلية أيضًا سلعًا لسكانها وللتجارة مثل الفخار والقماش والديكورات العالية سيوة، البوق النحاسي النموذجي للمنطقة.

وشملت البضائع من أفريقيا:

  • المعادن النفيسة - الذهب والحديد والنحاس
  • عاج
  • قماش قطني
  • فخار
  • قذائف السلحفاة (بشكل أساسي لصنع الأمشاط)
  • الأخشاب (خاصة أعمدة المنغروف)
  • البخور (مثل اللبان والمر)
  • بهارات
  • حجر كريستال
  • ملح
  • الحبوب والأرز
  • الأخشاب الصلبة (مثل خشب الصندل والأبنوس)
  • العطور (مثل العنبر المشتق من حيتان العنبر)
  • قرون وحيد القرن
  • جلود الحيوانات (مثل جلود النمر)
  • عبيد

تشمل البضائع المستوردة من خارج إفريقيا ما يلي:

  • بورسلين مينغ
  • فخار من الدول الإسلامية
  • مجوهرات من المعدن الثمين
  • الحرير والأقمشة الفاخرة الأخرى
  • الأواني الزجاجية
  • الخرز الزجاجي
  • القيش

تبادل التجار هذه السلع في نظام مقايضة حيث تم تبادل سلعة بأخرى ، لكن بعض المدن الكبرى مثل كيلوا كانت قادرة على سك العملات النحاسية الخاصة بها من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. كان هناك أيضًا اتفاق عام على سلع العملة مثل سبائك النحاس أو أصداف البقر.

الحكومة والمجتمع

كانت المدن السواحيلية مستقلة عن بعضها البعض وعادة ما يحكمها حاكم واحد ، لكن تفاصيل كيفية اختيار هذه المدن تفتقر إلى جانب بعض الحالات التي قام فيها حاكم بترشيح خليفته. بحلول القرن الثاني عشر ، كانت المدن تحكمها طبقة التجار المسلمين الأثرياء. كان يساعد الحاكم أو السلطان الواحد مسؤولين مختلفين مثل مجلس المستشارين والقاضي ، الذين تم اختيارهم جميعًا على الأرجح من أقوى العائلات التجارية.

أصبح الدين الإسلامي في النهاية أحد العناصر المركزية للهوية السواحيلية. أن تكون سواحليًا ، في القرون اللاحقة ، يعني أن تكون مسلمًا ب.

يتكون الهيكل الاجتماعي لدول المدن بشكل عام من ثلاثة مستويات. كانت الطبقة الحاكمة - الحكام والتجار والحرفيين وشاغلي المناصب الدينية - تتألف من أولئك الذين ينحدرون من أصول عربية وأفريقية مختلطة. المجموعة الثانية كانت تتكون من العبيد الذين كانوا أفارقة من أصول غير مختلطة والمجموعة الثالثة كانت من التجار العرب والفرس الذين لم يستقروا بشكل دائم.

دين الاسلام

جاء الإسلام إلى الساحل مع التجار العرب في القرن السابع ، ولكن أقدم المساجد المعروفة ، المبنية من الخشب ، كانت في طنجة بكينيا ويعود تاريخها إلى القرن التاسع. في البداية ، قد يكون بعض المستوطنين المسلمين غير الأرثوذكس قد فروا من الاضطهاد في وطنهم ، ولكن منذ القرن الثاني عشر ، كان شكل الإسلام الأكثر ممارسة على طول الساحل السواحلي هو السنة.

وكما قال المؤرخ ب. كيرتن: "أصبح الدين الإسلامي في النهاية أحد العناصر المركزية للهوية السواحيلية. أن تكون سواحليًا ، في القرون اللاحقة ، يعني أن تكون مسلمًا" (125). على الرغم من ذلك ، كانت هناك اختلافات في الجوانب العملية للعبادة اليومية بين المسلمين السواحليين والمسلمين في أماكن أخرى. على سبيل المثال ، بالنسبة للعديد من المسلمين الذين تحولوا إلى الإسلام ، استمرت ممارسة استرضاء الأرواح التي تسبب المرض وغيره من المصائب ، كما فعلت عبادة الأسلاف ، وفي بعض الأماكن ، تمتعت النساء بحقوق أفضل مما كانت عليه في ظل الشريعة الإسلامية الصارمة. كانت المدن السواحيلية بها مقابر والعديد من القبور فيها ، إلى جانب الاحتفال بذكرى عمود حجري واحد ، احتوت أيضًا على سلع ثمينة إلى جانب الموتى ، وهي ممارسة غير إسلامية تمامًا.

هندسة معمارية

كانت المساجد السواحيلية أصغر من أي مكان آخر في العالم الإسلامي ولم يكن لها سوى القليل من الزخارف. باستثناء مسجدين من القرن الثالث عشر الميلادي في مقديشو ، لا تحتوي مساجد الساحل السواحلي على مآذن ولا يوجد بها فناء داخلي نموذجي للمساجد في أماكن أخرى. يعد المسجد الكبير في كيلوا من أفضل المعالم الباقية على الساحل السواحلي. تم تشييده من الكتل الصخرية المرجانية في القرن الرابع عشر وتم إضافته في القرن التالي ، وقد ضم الهيكل أجزاء من مسجد سابق في القرنين العاشر والحادي عشر. يحتوي على أعمدة مرجانية متجانسة رائعة تدعم سقفًا مقببًا مرتفعًا ، وأعمدة مثمنة تشكل 30 خليجًا مقوسًا ، وغرفة مساحتها 4 أمتار (13 قدمًا) مع سقف مقبب.

يوجد أيضًا في كيلوا أطلال قصر كبير ، قصر حصوني كوبوا ("حصن كبير" في السواحيلية) ، تم بناؤه في 1320-30s ويقع على رعن من الحجر الرملي. تبلغ مساحتها حوالي 10000 متر مربع (1 هكتار) ، وتضم قاعة جمهور واسعة ، وساحة فناء بها مقاعد أو درجات متدرجة ، وسقوف مقببة ، ومخازن (تغطي نصف مساحة القصر) ، ومسبح. على الرغم من أن الهندسة المعمارية تشبه المباني التي شوهدت في عدن مع القباب والأجنحة والأقبية الأسطوانية ، إلا أن مهندسي كيلوا أضافوا لمسة فريدة خاصة بهم من خلال دمج قطع من الخزف الصيني في الجص الأبيض للجدران الخارجية من أجل التأثير الزخرفي. القصر والجامع الكبير والاهتمام العام بالهندسة المعمارية في كيلوة قاد المستكشف والرحالة المغربي ابن بطوطة (1304 - 1368) ، الذي زار ج. 1331 ، لوصفها المشهور بأنها "واحدة من أجمل مدن العالم" (مقتبسة في Spielvogel ، 233).

تتكون المساكن المحلية على طول الساحل السواحلي عادةً من مبانٍ مستطيلة الشكل من الطين والجص أو مبانٍ من الطوب اللبن مع أسقف جملونية من أوراق النخيل. تم بناء مساكن أفضل ، مثل تلك الموجودة في كيلوا ، من الحجر ومعظمها من طابق واحد. تحتوي المنازل الحجرية السواحيلية عادةً على غرفتين طويلتين جدًا ولكن ضيقتين (كان عرضهما محدودًا بطول أعمدة المنغروف اللازمة لدعم الأسقف المرجانية) مع عدد قليل من النوافذ التي تجعل ديكوراتها الداخلية مظلمة ولكنها باردة. توجد غرف خاصة أصغر حجمًا بها العديد من المنافذ الجدارية الموجودة في الخلف ، وغالبًا ما يوجد فناء داخلي به نوافذ كبيرة ودورة مياه ودورات مياه. تم تحقيق الزخرفة من خلال إضافة إطارات النوافذ والأبواب الخشبية المنحوتة ، وشبكات النوافذ ، أو حتى وضع صفوف من الأطباق الخزفية في الأسقف. كانت المنازل الكبيرة تحتوي على حدائق وبساتين جيدة الري. تم تشييد المباني بالقرب من بعضها البعض ، وغالبًا ما تشترك في الجدار ، ولذلك غالبًا ما كان للمدن شوارع ضيقة جدًا وشبيهة بالمتاهة.

وصول البرتغاليين والانحدار

كانت بداية نهاية دول المدن السواحيلية مع وصول فاسكو دا جاما في 1498-9. كان المستكشف البرتغالي قد أبحر بجرأة حول رأس الرجاء الصالح وحتى الساحل الشرقي لأفريقيا. أولئك الذين تبعوا في أعقابه سعوا وراء شيء واحد: السيطرة الكاملة على شبكة التجارة في المحيط الهندي. بأسلحة رديئة ونقص التعاون بين دول المدن ، لم يكن الساحل السواحلي قادرًا على الدفاع عن الكثير.

كان للبرتغاليين قاعدة كبيرة في جوا بالهند ، وكانوا يأملون في السيطرة على جانبي المحيط الهندي. من خلال بناء الحصون ، ولا سيما في سوفالا في عام 1505 ، وجزيرة موزمبيق في عام 1507 ، وشاما في عام 1526 ، فقد ضمنوا على الأقل أنهم كانوا في شرق إفريقيا للبقاء. لسوء حظ الجميع ، لم يكن للأوروبيين أي مصلحة في إقامة أي ترتيبات تجارية متبادلة المنفعة مع المدن السواحيلية أو الممالك الأفريقية الداخلية ، ولم يؤسسوا أي شكل من أشكال الإدارة. لقد أرادوا فقط استخراج كل شيء وأي شيء ذي قيمة بأقل تكلفة ممكنة ، ويفضل أن يكون ذلك صفرًا. تم تفجير أي تجار منافسين من المياه ، ودمرت مدنهم ، وسرقت البضائع التجارية.

كانت نتيجة سياسة الأوروبيين قصيرة النظر في شرق إفريقيا ، مع العوامل الإضافية التي ساهمت في نقص القوى البشرية وعدم الكفاءة الفاسدة ، أن التجارة الإقليمية تحولت شمالًا لتفاديها. استجاب البرتغاليون في النهاية بمحاولة الاستيلاء على البضائع من المصدر ، وإحدى هذه السلع المشهورة بذهبها كانت مملكة موتابا في زيمبابوي الحديثة. عند احتلال المملكة حوالي عام 1633 ، شعر الأوروبيون بخيبة أمل عندما اكتشفوا أنه لم يكن هناك الكثير من الذهب ، وبالتأكيد ليس مقارنة بغرب إفريقيا وإنكا بيرو. لقد سئموا من معدلات الوفيات الرهيبة التي تسببها الأمراض المدارية ، وتركوا شمال ووسط شرق إفريقيا لأجهزتهم الخاصة وركزوا على موزمبيق ، ولكن ليس قبل أن تسببوا في مثل هذا الاضطراب الذي أدى إلى إنهاء ذروة الساحل السواحلي. على الرغم من ذلك ، استمرت بعض دول المدن في التجارة في القرن الثامن عشر تحت سيطرة الإمبراطورية العمانية ، وأصبحت من كبار المصدرين للعبيد والعاج.


الساحل السواحلي - التاريخ

لطالما كانت الشواطئ الرملية للساحل السواحلي نقطة جذب لسكان شرق إفريقيا. جاء البعض باختيارهم ، وجاء البعض الآخر بالسلاسل. أولئك الذين بقوا اندمجوا مع ثقافات التجار العرب والهنود العاملين في المنطقة. وكانت النتيجة مزيجًا عرقيًا فريدًا يسمى السواحيلية. تاريخ

في وقت مبكر من القرن الأول قبل الميلاد ، بدأت المراكب الشراعية العربية والسفن الهندية في الوصول إلى ساحل تنزانيا وكينيا وجنوب الصومال. أحضروا الموز والقرنفل والقرفة والفلفل ، وتركوا الذهب والعاج والعبيد. السواحيلية اليوم ، مزيج من أصول أفريقية وعربية ، تعود أصولها إلى هذه العلاقة التجارية. تستخدم اللغة السواحيلية لغة مرتبطة بالبانتو مليئة بالكلمات العربية ، وتمارس الإسلام ، ولكنها تستمتع بالموسيقى والطعام الأفريقي بشكل واضح. أصبحت مدن الساحل السواحلي دويلات مدن صغيرة يحكمها السلاطين الذين استجابوا لسلطان عمان في شبه الجزيرة العربية ، وبحلول أواخر القرن الثامن عشر إلى سلطان زنجبار المستقل. وصلت الثقافة السواحيلية إلى ذروة القوة في ذروة تجارة الرقيق في القرن التاسع عشر. في حين أن التجارة البحرية لا تزال تشكل المحور الاقتصادي للساحل السواحلي ، فقد تضاءلت الأهمية السياسية للمنطقة وقوة الشعب السواحلي بشكل كبير. اليوم ، يحافظ الدين ومعه نوع من العزلة الاجتماعية المفروضة ذاتيًا على الثقافة السواحيلية باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من الساحل السواحلي. لغة

السواحيلية هي اللغة الأم للشعب السواحلي واللغة الرسمية لكينيا. يتم التحدث بها أيضًا في تنزانيا وعبر سلسلة الجزر التي تمتد على طول الساحل الشرقي لأفريقيا. كانت في الأصل لغة تجارية ، وهي تتضمن العديد من الكلمات المستعارة من اللغتين العربية والهندية. دين

منذ القرن الثاني عشر ، يمارس معظم السواحليين الإسلام السني. يتم الاحتفال بالأعياد الإسلامية التقليدية مثل رمضان ، وكذلك الحج ، وهو الحج السنوي إلى مكة المكرمة. كمسلمين ، يلتزم اللغة السواحيلية بقواعد السلوك الصارمة القائمة على النوع الاجتماعي. يتم ترتيب معظم الزيجات ، وقد يكون لدى الرجال ما يصل إلى أربع زوجات ، لكن المعتقدات الوثنية التقليدية الأفريقية مستمرة. ينتشر الإيمان بالأرواح التي تسمى جيني. اعتمادًا على الظروف ، يمكن أن يكون جيني جيدًا أو شريرًا مؤذًا. تعتمد معظم المجتمعات على أشخاص على دراية بطرق الجيني الذين يحاولون حل المشكلات عن طريق استرضاء أو استدعاء قوى الأرواح. الجمارك

على الرغم من التأثيرات العربية ، تحتفظ الثقافة السواحيلية ببعض السمات الأفريقية المميزة. سواء كانت محجبة أو مغطاة من الرأس إلى أخمص القدمين ، فإن النساء السواحيلية ، على سبيل المثال ، يفضلن أردية الكانغا الملونة الزاهية. يمكن طباعة كانغاس بالتصاميم الأفريقية التقليدية أو حتى الأمثال السواحيلية مثل "حتى الأم السيئة لا تزال أم تستحق الاحترام والحب والرعاية". كما أن الأطباق السواحيلية أكثر ذكاءً من نظيراتها العربية ، وتستخدم بكثافة التوابل الهندية والمكونات الأفريقية. على الرغم من ذلك ، تتأثر الهندسة المعمارية بشكل كبير بالتصميم العماني ، لا سيما في جزر زنجبار وبيمبا ولامو ، وكلها تشتهر بأبوابها المنحوتة بشكل معقد والأعمال الخشبية.


محتويات

شيد القصر عام 1883 لبرغش بن سعيد ، سلطان زنجبار الثاني. [2] [3] كان المقصود به أن يكون قصرًا احتفاليًا وقاعة استقبال رسمية احتفالًا بالحداثة ، وأطلق عليه اسم "بيت العجائب" لأنه كان أول مبنى في زنجبار مزودًا بالكهرباء ، وأيضًا أول مبنى في شرق إفريقيا مصعد. [4] يُنسب تصميم القصر إلى مهندس بحري بريطاني ، وقد أدخل شكله بالفعل عناصر معمارية جديدة إلى ذخيرة زنجبار ، بما في ذلك الشرفات الخارجية العريضة المدعمة بأعمدة من الحديد الزهر ، مما سمح بسقوف عالية بشكل فريد. تتكون مواد البناء من مزيج أصلي من خرقة المرجان والألواح الخرسانية وبراعم المنغروف أو بوريتي، والحزم الفولاذية.

على الرغم من أن هذا المبنى كان بمثابة شهادة على حداثة السلطان ، إلا أن عناصر أخرى جعلته قصرًا وظيفيًا ، مثل الممرات المغطاة فوق مستوى الشارع (تسمى ويكي) [ ما هذه اللغة؟ ] التي ربطت بيت العجائب بالقصرين المجاورين بيت الحكم وبيت الساحل (الآن متحف القصر) ، مما سمح للسيدات الملكيات بالتنقل غير المرئي. يحتوي المبنى على فناء مركزي كبير مغطى أو ردهة محاطة بأروقة مفتوحة. بعض الأبواب الداخلية للقصر منحوتة بشكل جميل بنقوش من القرآن. الأرضيات الرخامية ومعظم الزخارف الفضية بالداخل مستوردة من أوروبا.

ظاهريًا ، أبقى السلطان الحيوانات البرية مقيدة بالسلاسل لعرضها أمام المبنى وجعل الباب الرئيسي واسعًا بما يكفي حتى يتمكن من ركوب فيل عبره.

كانت تقف أمام المبنى ذات يوم منارة دمرت خلال الحرب الأنجلو-زنجبارية في 27 أغسطس 1896. دمرت هذه الحرب القصيرة أيضًا قصر بيت الحكم وألحقت أضرارًا بالغة بقصر بيت الساحل. عانى بيت العجائب من أضرار طفيفة فقط. أثناء إعادة الإعمار في عام 1897 ، تم دمج برج ساعة جديد في واجهة المبنى. لم يتم إعادة بناء بيت الحكم ، فقد تم تحويل موقعها إلى حديقة ، مما زاد من الهيمنة البصرية لبيت العجائب.

احتل السلطان وحريمه بيت العجائب بالكامل بعد القصف. في عام 1911 تم تحويلها إلى مكاتب حكومية وكأمانة رئيسية للسلطات الحاكمة البريطانية. بعد ثورة زنجبار عام 1964 تم تحويلها إلى مدرسة ومتحف للحزب الأفرو شيرازي الحاكم بمساعدة كوريا الشمالية. في 1992-1994 بدأ تطوير المتحف. اليوم هو بمثابة متحف وهو واحد من مناطق الجذب السياحي الرئيسية في Stone Town.

ال متحف بيت العجائب، الذي تم افتتاحه في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين [5] لديه معارض دائمة حول جوانب الثقافة السواحيلية والزنجبارية بالإضافة إلى بيئة شرق إفريقيا. الفناء الداخلي مشغول بالكامل بواسطة mtepe (قارب سواحلي تقليدي). [2] حول هذا الفناء ، الذي يتطور على ثلاثة طوابق ، هناك العديد من الغرف مع المعروضات الأخرى حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ، بما في ذلك أدوات الصيد السواحيلية والسفن التقليدية ، والكانغا الاحتفالية ، وصور السلاطين الزنجيباريين وغيرهم من الشخصيات الزنجيبارية البارزة (بما في ذلك صورة شخصية شهيرة تاجر العبيد Tippu Tip) ، وعناصر أثاث من قصور السلاطين ، بالإضافة إلى معلومات عن المناطق الأحيائية في شرق إفريقيا. توجد في إحدى الغرف في الطابق الأرضي سيارة قديمة تعود ملكيتها للرئيس عبيد كرومي. [4] عند مدخل القصر يوجد مدفعان برتغاليان قديمان من البرونز من القرن السادس عشر. تم القبض عليهم من قبل الفرس في عام 1622 وتم التبرع بهم لاحقًا لسلاطين عمان ، الذين جلبوهم إلى زنجبار. أكبر مدفع يحمل شعار الملك جون الثالث ملك البرتغال. [6] الدخول إلى المتحف هو 6.000 شلن للكبار و 4.000 شلن للأطفال ، وسكان زنجبار مسموح لهم بالدخول مجانًا (اعتبارًا من ديسمبر 2011).

تم إغلاق The House of Wonders بسبب حالة سيئة ، حيث انهارت أجزاء كبيرة من الشرفة الأرضية والسقف في عامي 2012 و 2015 ، على التوالي ، مما يهدد السلامة الهيكلية لبقية المبنى. [7] انتقل المتحف إلى مكان آخر. على الرغم من أن المبنى يخضع حاليًا لجهود إعادة تأهيل 6 ملايين ، إلا أن الكثير من واجهته الأمامية ، بما في ذلك برج الساعة ، قد انهار في ديسمبر 2020. وهذا بالطبع كان بمثابة صدمة وخسارة كبيرة للزنجيباري حيث أن القصر جزء من تاريخ المنطقة وهو أيضًا أحد مواقع التراث التابعة لليونسكو [8]

في 25 ديسمبر 2020 ، انهار قصر كان يجري تجديده بعد أن أفرجت الحكومة العمانية عن تكلفة 10 مليارات شلن. [9] أنقذ فريق الإنقاذ أربعة عمال كانوا محاصرين بالداخل ، بينما فقد عاملان حياتهم. [10] ومع ذلك ، بمساعدة الرسومات التخطيطية والرسومات ، سيتم إعادة بناء مبنى مشابه. [11]


تاريخ موجز للغة السواحيلية

اللغة السواحيلية هي في الأساس من أصل بانتو (أفريقي). لقد اقترضت كلمات من لغات أخرى مثل العربية على الأرجح نتيجة استخدام السواحيلية للقرآن المكتوب باللغة العربية للإرشاد الروحي كمسلمين.

فيما يتعلق بتكوين الثقافة واللغة السواحيلية ، يعزو بعض العلماء هذه الظواهر إلى اتصال الشعوب الأفريقية والآسيوية على ساحل شرق إفريقيا. استخدم الزائرون العرب الأوائل كلمة "سواحيلية" وتعني "الساحل". في النهاية تم تطبيقه على الناس واللغة.

فيما يتعلق بتاريخ اللغة السواحيلية ، فإن النظرة الأقدم المرتبطة بالزمن الاستعماري تؤكد أن اللغة السواحيلية تنبع من العرب والفرس الذين انتقلوا إلى ساحل شرق إفريقيا. نظرًا لحقيقة أن المفردات فقط هي التي يمكن ربطها بهذه المجموعات ولكن بناء الجملة أو قواعد اللغة هي البانتو ، فقد تم نسيان هذه الحجة تقريبًا. من المعروف أن أي لغة يجب أن تنمو وتوسع أراضيها يجب أن تستوعب بعض المفردات من اللغات الأخرى في طريقتها.

تم اقتراح أن اللغة السواحيلية لغة قديمة. أقدم وثيقة معروفة تروي الوضع الماضي على ساحل شرق إفريقيا كتبت في القرن الثاني الميلادي (باللغة اليونانية من قبل مؤلف مجهول في الإسكندرية في مصر وتسمى Periplus of Erythrean Sea) تقول أن التجار يزورون ساحل شرق إفريقيا في ذلك الوقت الوقت من جنوب الجزيرة العربية ، اعتادوا التحدث مع السكان الأصليين بلغتهم المحلية وتزاوجوا معهم. أولئك الذين يقترحون أن اللغة السواحيلية هي لغة قديمة يشيرون إلى هذا المصدر المبكر للعصور القديمة المحتملة للغة السواحيلية.

كلمات من لغات أخرى

إنها حقيقة لا يمكن إنكارها أن الثقافات العربية والفارسية كان لها التأثير الأكبر على الثقافة السواحيلية واللغة السواحيلية. لإثبات مساهمة كل ثقافة في اللغة السواحيلية ، خذ مثالاً على الأرقام كما يتم التحدث بها باللغة السواحيلية. "moja" = واحد ، "mbili" = اثنان ، "tatu" = ثلاثة ، "nne" = أربعة ، "tano" = خمسة ، "nane" = ثمانية ، "kumi" = عشرة ، كلها من أصل بانتو. من ناحية أخرى ، هناك "sita" = ستة ، و "saba" = سبعة و "tisa" = تسعة ، وهي مستعارة من العربية. استبدلت الكلمة العربية "tisa" كلمة البانتو "kenda" بـ "تسعة". في بعض الحالات لا تزال كلمة "kenda" مستخدمة. الكلمات السواحيلية ، "chai" = tea ، "achari" = pickle ، "serikali" = الحكومة ، "diwani" = عضو المجلس ، "sheha" = مستشار القرية ، هي بعض الكلمات المستعارة من اللغة الفارسية التي تحمل شهادة على الصلات القديمة مع التجار الفارسيون.

كما استوعبت اللغة السواحيلية كلمات من البرتغاليين الذين سيطروا على المدن الساحلية السواحيلية (حوالي 1500-1700 م). بعض الكلمات التي استوعبتها اللغة السواحيلية من البرتغاليين تشمل "ليسو" (منديل) ، "ميزا" (طاولة) ، "جيريزا" (سجن) ، "بيزو" ("بيزو" ، مال) ، إلخ. القتال ، الذي لا يزال شائعًا في جزيرة بيمبا ، هو أيضًا إرث برتغالي من تلك الفترة. استعارت اللغة السواحيلية أيضًا بعض الكلمات من لغات القوى الاستعمارية اللاحقة على ساحل شرق إفريقيا - الإنجليزية (البريطانية) والألمانية. تتضمن الكلمات الإنجليزية المكتوبة باللغة العربية "baiskeli" (دراجة) ، "basi" (bus) ، "penseli" (قلم رصاص) ، "mashine" (آلة) ، "koti" (معطف) ، إلخ. تتضمن الكلمات الألمانية السواحيلية "shule" لـ المدرسة و "هيلا" لعملة ألمانية.

انتشر في المناطق النائية

لقرون ، ظلت اللغة السواحيلية لغة لسكان ساحل شرق إفريقيا. أدت التفاعلات الطويلة مع أشخاص آخرين على حدود المحيط الهندي إلى انتشار اللغة السواحيلية إلى أماكن بعيدة مثل جزر كومورو ومدغشقر وحتى أبعد من ذلك إلى جنوب إفريقيا وعمان والإمارات العربية المتحدة. ساعدت التجارة والهجرة من الساحل السواحلي خلال القرن التاسع عشر في انتشار اللغة إلى المناطق الداخلية من تنزانيا على وجه الخصوص. كما وصلت إلى أوغندا ورواندا وبوروندي والكونغو وجمهورية إفريقيا الوسطى وموزمبيق.

تعلم المبشرون المسيحيون اللغة السواحيلية كلغة اتصال لنشر الإنجيل في شرق إفريقيا. لذلك ، ساعد المرسلون أيضًا في نشر اللغة. في واقع الأمر ، تم إعداد أول قاموس سواحلي إنجليزي بواسطة أحد المبشرين. خلال الفترة الاستعمارية ، كانت اللغة السواحيلية تستخدم للتواصل مع السكان المحليين. ومن هنا كان الإداريين الاستعماريين رائدين في جهود توحيد اللغة السواحيلية. كانت زنجبار مركز الثقافة والتجارة ، لذلك اختار المسؤولون الاستعماريون لهجة مدينة زنجبار (أونغوجا) باعتبارها اللغة السواحيلية القياسية. ثم تم استخدام لهجة أونغوجا (كيونغوجا) لجميع الاتصالات الرسمية مثل في المدارس ، في وسائل الإعلام (الصحف والراديو) ، في الكتب والمنشورات الأخرى.

الآن يتم التحدث باللغة السواحيلية في العديد من بلدان شرق إفريقيا. بالنسبة لتنزانيا ، بذلت الدولة المستقلة جهودًا مدروسة لتعزيز اللغة (بفضل جهود رئيس الدولة السابق ، يوليوس كي نيريري). كانت علاقات تنزانيا الخاصة مع دول جنوب إفريقيا السبب الرئيسي وراء انتشار اللغة السواحيلية إلى زامبيا وملاوي وجنوب إفريقيا ودول مجاورة أخرى في الجنوب. اللغة السواحيلية هي اللغة الوطنية وكذلك اللغة الرسمية في تنزانيا - يتحدث جميع التنزانيين تقريبًا اللغة السواحيلية ويتحدون بها. في كينيا ، هي اللغة الوطنية ، لكن المراسلات الرسمية لا تزال تُجرى باللغة الإنجليزية. اللغة الوطنية في أوغندا هي اللغة الإنجليزية ولكن اللغة السواحيلية تتمتع بعدد كبير من المتحدثين خاصة في الجيش. في واقع الأمر ، خلال حكم عدي أمين ، تم إعلان اللغة السواحيلية اللغة الوطنية لأوغندا. ومع ذلك ، لم يتم الالتزام بهذا الإعلان بجدية ولم يتم إلغاؤه من قبل الحكومات المتعاقبة.

الحضور الدولي

وبالتالي ، فإن اللغة السواحيلية هي اللغة الأكثر انتشارًا في شرق إفريقيا وقد استجابت العديد من المؤسسات العالمية لشتاتها. هي إحدى اللغات التي تظهر في بعض محطات الإذاعة العالمية مثل ، بي بي سي ، راديو القاهرة (مصر) ، صوت أمريكا (الولايات المتحدة الأمريكية) ، راديو دويتشويل (ألمانيا) ، راديو موسكو الدولي (روسيا) ، راديو اليابان الدولي ، راديو الصين الدولي وراديو السودان وراديو جنوب إفريقيا. كما أن اللغة السواحيلية تتواجد في عالم الفن - في الأغاني والمسارح والأفلام والبرامج التلفزيونية. على سبيل المثال ، تحتوي كلمات الأغنية التي تحمل عنوان "الفتاة الليبيرية" لمايكل جاكسون على عبارات سواحيلية: "Nakupenda pia، nakutaka pia، mpenzi we!" (أحبك وأريدك يا ​​عزيزتي!). يتميز فيلم ديزني الشهير "الأسد الملك" بعدة كلمات سواحيلية ، على سبيل المثال "سيمبا" (أسد) ، "رافيكي" (صديق) ، كأسماء الشخصيات. كما تم استخدام العبارة السواحيلية "هاكونا ماتاتا" (لا مشاكل أو لا مشاكل) في هذا الفيلم.

لا يقتصر الترويج للغة السواحيلية على استخدامها فحسب ، بل يتم أيضًا بذل جهود مدروسة في جميع أنحاء العالم لإدراجها في المناهج التعليمية لمؤسسات التعليم العليا. يتم تدريسها في أجزاء كثيرة من العالم.


من الذي حكم الساحل السواحلي حقًا؟

يقول بعض الناس إن المدن قد أسسها وحكمها الفرس أو العرب ، بينما يقول آخرون إنها كانت من إبداعات السكان الأصليين (وهذا صحيح كثيرًا) وأن الأفارقة يحكمونهم. هل أنا محق في القول إن التجار الأجانب للأراضي السواحيلية اندمجوا في المجتمع وتزاوجوا مع السكان المحليين؟ العديد من الحكام لديهم أسماء عربية لكن يبدو أنهم إما مختلطون أو أفريقيون. ما أفهمه هو أن العرب لم يوطدوا سلطتهم ولم يكن لديهم نفوذ كافٍ في شرق إفريقيا حتى صعود إمبراطورية عمان في القرن التاسع عشر.

أفكار؟ تبدو المصادر غامضة نوعًا ما ، ما أفهمه هو أن الأجانب لم يأتوا للسيطرة بقدر ما يأتون للتجارة.

ابن RA

ما قبل الكولونيالية

سافافيد

اسم عاصمة الصومال من أصل إيراني ، وهذا مثير للاهتمام ، وربما جاء خلال الفترة الأخمينية.

ومما سمعته أن سلاطين جزر القمر كانوا من أصل إيراني ، لكن قد أكون مخطئًا.

حسن

ما قبل الكولونيالية

اسم عاصمة الصومال من أصل إيراني ، وهذا مثير للاهتمام ، وربما جاء خلال الفترة الأخمينية.

ومما سمعته أن سلاطين جزر القمر كانوا من أصل إيراني ، لكن قد أكون مخطئًا.

Jehosafats

هذا شيء كتبته عن اللغة السواحيلية وأصولها ..


سيتحدث العديد من المؤرخين عن الثقافات الأفريقية مثل مصر والنوبة ومالي وسونغاي وما إلى ذلك ، ومع ذلك سوف ينظرون إلى الدور الذي لعبه هؤلاء الأفارقة في تطوير طرق التجارة وكيف طور الأفارقة عدة مرات طرقهم التجارية الخاصة عبر المحيط والأنهار و عبر الصحاري. فيما يلي نظرة متعمقة على بعض أكثر المحاور التجارية التي تم البحث عنها في التاريخ الأفريقي.

الشعب السواحلي هم شعب يتحدث البانتو على الساحل الشرقي لأفريقيا ، وخاصة تنزانيا وكينيا وموزمبيق. طور الشعب السواحلي شبكات تجارية في أحد أهم طرق التجارة في العالم ، تجارة البحر الهندي.

ثقافة السواحيلية هي ثقافة التزاوج. طور الأفارقة المحليون من البانتو التجارة مع العرب والفرس والهنود ، وفي النهاية مع الأوروبيين الغربيين بدءًا من البرتغاليين ثم البريطانيين لاحقًا. نظرًا لتنوع الثقافات والأشخاص الذين تعاملوا مع السواحيلية ، والتزاوج المختلط ، وموقعها المهم في تجارة البحر الهندي ، طور البانتو المحليون ثقافة ولغة فريدة ، تُعرف بالسواحيلية.

As expected with anything in Africa that does not resemble a "Mud Hut" or that is built of Stone, Historians and ignorant unlearned racists past and present have tried to claim the Swahili Architecture and Culture as "Arab", "Persian" or "Asiatic" with little input from the Local Africans. This is of course contrasted by the archeological and written record of Travelers to the Swahili Coast. Let us examine some of the latest findings.

Archaeological evidence proves that the Swahili developed from Cushitic Pastoralists who crossed the Rift Valley .(-Jacob L. Kimaryo*-East African Coastal Historical Towns. Asiatic or African?) This evidence further suggests that the Swahili learned and adapted non African styles of Architecture and art and incorporated these various art styles themselves into their own traditional culture and arts. In other words the Africans of the Swahili Coast developed relationships with various peoples(Indians, Persians, Chinese, etc), after traveling and trading with other cultures in foreign lands. The Swahili then hired local architects, artists and stone masons to not only build back in Africa but to teach local African architects, artists and stone masons their unique craft and style. This is no different to what countless people including Europeans, Arabs, and Persians themselves have always done in the past.

Also the notion that it was Persians and Arabs who developed the trade routes on the Swahili Coast is equally unfounded and against the evidence that proves the local Africans were long distant trading long before the advent of Islam and the arrival of Arab and Persian merchants. A Native Swahili researcher and archaeologist from the University of Dar Es Salaam, Dr. Felix Chami , has discovered an exciting find in a cave on the Island of Juani off the Tanzanian Coast. Inspired by the works of the Greek geographer Ptolemy, describing East African cities being "Metropolis " Dr. Chami has discovered items indicating long distant trade carbon dated to 600 B.C. Among the items discovered were Syrian Glass vessels, Greco-Roman Pottery, Sassanian Pottery from Persia and glass beads . (Tanzanian dig unearths ancient secret).

The Final Nail in the Coffin of the "Arab/Persian/Asian" origin of the Swahili is a pasage from the Travel Journal of the "Berber" traveler Ibn Battuta who visited "Kilwa" one of the most important cities on the Swahili Coasts..


& مثلWe . traveled by sea to the city of Kulwa [Kilwa in East Africa]. Most of its people are Zunuj, extremely black . ..The city of Kulwa is amongst the most beautiful of cities and most elegantly built. Their uppermost virtue is religion and righteousness and they are Shafi'i in rite."
- Ibn Battuta, A.D. 1331

No only does Ibn Battuta describe the inhabitants of Kilwa as "Very Black" but also as "Zanji/Zanuuj" the Arabic word for Africans from the Swahili Coast. Where were all the Arab and Persians when Ibn Battuta visited Kilwa confirming the words of Ptolemy the geographer who also described the cities on the Swahili coast as Metropolis long before Islam. We can now dismiss any notion that non Africans had anything to do with the development of the magnificent culture of the Swahili people.


The word for the Swahili language is Kiswahili. Sawahili is the plural for the Arabic word sahil, which means ‘coast’. Ki- at the beginning means coastal language. This is because Swahili arose as a trade language along the coastline, and is also best spoken along the coast. In 1928, the Zanzibar dialect called Kiunguja was chosen as the standard Swahili.

Swahili is the لغة مشتركة (a common language adopted between two non-native speakers) of the East African Union and is the official language of Tanzania (official language), Kenya (official language next to English) and of the Democratic Republic of the Congo. It is also widely spoken in Uganda and, in smaller numbers, in Burundi, Rwanda, North Zambia, Malawi and Mozambique.


Modern Day Slavery In Africa

Despite the formal abolition of Slavery, its been observed that Slavery still exists in Africa today particularly in countries like Mauritania.

Whilst the impact of the Transatlantic Slave Trade cannot be denied, equal attention should also be paid to the Muslim Arab Slave Trade in East Africa.

Its been suggested that the East African Slave Trade is not discussed in Africa as much as it should be due to the fact that the significant Muslim population in Africa would rather focus on the Western Transatlantic Slave Trade out of what can only be described as a sense of Religious loyalty.

Nevertheless, the impact of East African Arab Slave Trade cannot and should not be underestimated or forgotten.


Who speak Swahili?

Over 130 million people in eastern and central African speak Swahili. It is widely used in Kenya, Tanzania and Uganda. A little over one million people speak it as their first language. Most others speak Swahili fluently as a second, third or fourth language. Those who speak it as a first language are found along the coast of east Africa stretching from southern Somalia to the border between Tanzania and Mozambique. There are also many native Swahili speakers on the Indian Ocean islands of Unguja and Pemba (which together make up Zanzibar), Lamu, the Comoro Islands and the northwestern part of Madagascar. Many Swahili speakers like to refer to themselves in terms of where they come from. So Swahili speakers from Unguja, for example, will refer to themselves as Waunguja or Wazanzibari, those from Kenya as Wakenya and those from Tanzania as Watanzania.

The East African coast was visited by Arabs and Persians as early as the second century A.D. These visitors settled in Africa and married local people. Many local people modified and adopted the visitors’ traditions. On the island of Unguja, for example, the traditional New Year, Mwaka Kogwa, is celebrated during the month of June. This celebration is similar to the Persian New Year of Neiruz. Later visits by Arabs to the area also introduced the Islamic religion, and today many Swahili speakers throughout East Africa are Muslim. Travelers from Portugal, Germany, England and various Asian countries also went to East Africa. Each group left its mark on both the culture and the language. Lamu as a center of Swahili Language and Cultures, would be a place of interest to students.


Highlights South of Mombasa

Diani Beach - is a sun-worshipper's paradise with a range of accommodation on offer and a vibrant night-life culture. Visitors will find most amenities such as shops, supermarkets, stores selling curios and banks in Diani.

Shimba Hills National Reserve - is situated very close to Diani Beach and Mombasa which is ideal for guests who would like to combine bush and beach highlights in one holiday. Shimba Hills is a beautiful reserve with stunning ocean views.

The reserve is made up of open grassy plains and rainforests which provide excellent wildlife habitats for Elephant, Buffalo, Leopard, Giraffe, Suni and many other species plus prolific birdlife. Rarities include Sable antelope (the last in Kenya) and Roan antelope. This is a biodiversity hotspot of global importance with exceptional flora and fauna. The Mwalunganje Elephant Sanctuary is nearby.

Wasini Island - is the access point for Kisite Mpunguti Marine National Park, a pristine marine reserve with plenty of tropical fish and wonderful scuba diving and snorkelling around beautiful coral gardens. Humpback whales visit these waters between July to December each year. Deep sea fishing enthusiasts can enjoy excursions into the Pemba Channel, for some of the finest big game fishing in Kenya.


Zanzibar Archipelago

مقدمة
The main island of the Zanzibar archipelago, also known as Unguja, has been at the prow of Indian Ocean trade for over a millennium. Vasco de Gama arrived here only to find a prospering society attaining sufficient status for the Omani sultans to relocate their court there, bringing traditions and languages that were to fuse the African and Arabic cultures into the unique civilization of modern Zanzibar.


شاهد الفيديو: الخبيز الساحلي مناسب للظل والزينة أمام المنازل (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos